【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
【译文】
世俗之人都喜欢别人跟自己的观点相同而讨厌别人跟自己的观点不同。跟自己观点一致的就喜欢，跟自己观点不一致的就不喜欢。这是内心想要出人头地的缘故。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢!随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多。希图治理国家的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的祸害。这样做是把治国成功的希望寄托在侥幸上面，贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢!他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成还会留下许多祸患。可悲呀，拥有国家的人却不明白啊!
拥有国家的，就拥有土地人民。拥有土地人民的，不可以受外物所役使；使用外物而不为外物所役使，才能主宰天下万物。明白主宰外物的不是物，岂只是治理天下百姓而已啊!这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来。这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。这样特立独行的人就称得上是至高无上的贵人了。
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响一样。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方。引领着人们往返于纷扰的世界，从而邀游在无始无终的浩渺之境；或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始而没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，怎会执着于形象!执着于形象，这是过去的君子；体悟着根源，这就跟永恒的天地结成了朋友。