【原文】
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！
“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”
【译文】
列子问关尹说:“道德修养臻于完善的至人潜行水中却不会感到窒塞，跳入火中却不会感到灼热，行走于万物之上也不会感到恐惧。请问为什么能达到这样的境界?”
关尹回答说:“这是持守纯和之气的缘故，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告诉给你大凡具有面貌、形象、声音、颜色的东西,都是人,那么人与人之间又为什么差异很大，区别甚多?同样是具有形色的东西，有些人怎能超在他人前面呢?而至人能达到不显露形色而留足于无所变化的境界，懂得这个道理而且深明内中的奥秘，他物又怎么能控制或阻遇住他呢!至人要处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的混沌中，游乐于万物或灭或生的变化环境里，本性专一不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使自身与自然相通。像这样的人，他的性持守保全，他的精神没有亏损，外物又从什么地方侵入呢!
“醉酒的人坠落车下，虽然满身是伤却没有死去。他的骨骼关节跟别人一样而受到的伤害却跟别人不同，是因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却完全没有惧怕之感。那个人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整心态的人呢?圣人藏身于自然，所以没有什么能够伤害他。
“复仇的人并不会去折断曾经伤害过他的宝剑，即使常存忌恨之心的人也不会怨恨那偶然飘来无心地伤害到他的瓦片，这样一来天下也就太平安宁。没有攻城野战的祸乱，没有残杀戮割的刑罚,全因为遵循了这个道理。不要开启人为的思想与智巧，而要开发自然的真性，开发了自然的真性则随遇而安，获得生存，开启人为的思想与智巧，就会处处使生命受到残害。不要厌恶自然的禀赋,也不忽视人为的才智，人们也就几近纯真无伪了!”