我们在这个景点学习的素养名称就叫统一场。我们在心理世界要把一切结构都要分解、解构了，把我们的主观看法这个结构解构了，外在的信息解构了，我们已经形成的知识解构了，一切全部解构为原初元素原初原理、基础代码编织原理。同样，把过去的解构了，把现在正在输入的信息解构了，未来我们面对的一切都要解构了。这是个认知，同时也是个实操，要解构。都要解构为原初元素原初原理，让我们心理世界成为统一场，成为无结构的统一场，这个是非常重要的。
如果我们心里边有一丝一毫是结构，那么这个结构它就会起作用，它就会表现出来，发挥作用，匹配时空家，我们就不好工作。为什么呢？很可能这一个结构就让你固化下来了，固定在某个结构，就不能够自由自在地在时空里边去翱翔徜徉了。只有没有一丝结构，全部都是类似混沌的全部由原初元素原初原理构成的统一场，这才能够让心理世界自由自在，同时这个统一场就是孕育的温床。这是个要求，这是个标准，同时也是我们互联网的一个素养。
今天第二天，主题孕育，我们前面已经有两个素养了——时空家、长期主义，统一场也是我们的素养，互联网时代我们的素养，为什么呢？因为只有让我们心理世界是一种没有一丝结构的统一场，我们才能够长期地从已知进入未知。如果我们心里有结构，那对不起，我们进入不了未知。我们只能在已知里边被这个结构牢牢地捆绑，迈不开腿，走不出去，不能开始孕育，这个特别重要。
所以请记住，我们统一场是三部分：过去结构分解，现在结构分解，未来结构分解，全部分解。这既是认知又是素养，同时是个实操。无论任何都要分解，只要是结构进来，我们不去做分解，结构就入心了，就像一根刺扎入心里，让我们心里痛苦不安。无结构统一场是在我们昨天第一天基础上做解构师、无结构要达到的标准、达到的目的、达到的结果、达到的状态。统一场，这是在全时空的基础上提出来的要求。
具体怎么工作呢？叫融碎片。互联网时代我们说它是个碎片时代——信息碎片、知识碎片、变量碎片，各种碎片。但是碎片的背后是个复杂状态，也就是说我们说互联网整个时空实际是个复杂态，我们要面对整个复杂态难度很大，往往无从入手。我们要成为时空家，成为长期主义者，面对整个复杂时空，我们的前提条件、前提素养就是统一场。具体入手呢，叫融碎片，为什么呢？因为这个时代就是碎片时代。每个碎片来，我们立即能量链处理，把碎片分解为原初元素原初原理，这个是日常工作。这个工作是必须做的，不做的话我们就会被碎片结构牢牢地绑定，碎片结构就会进入我们心里，心里边就是无数的碎片结构，让我们心理世界变成什么呢？戈壁，寸草不生。所以说融碎片是我们心理世界变成统一场，是时空家、长期主义要开展工作的基础条件。
2.2、统一场：
心理世界形成，
结构主观看法，
用能量链处理；
粉碎结构融化成为，
原初元素原初原理，
基础代码编织原理；
将输入的信息知识，
将输入的问题变量，
时光处理活性运行；
粉碎结构融化成为，
原初元素原初原理，
基础代码编织原理；
将未来可能输入的，
信息知识问题变量，
时光处理活性运行；
粉碎结构融化成为，
原初元素原初原理，
基础代码编织原理；
在心理世界建立起，
原初元素原初原理，
构成了统一能量场；
碎片化是互联网时代显著特征，
碎片化总让我们关注旁枝末节，
陷入琐碎部分难以去关注全部；
难以聚焦根本，
不能驾驭复杂，
易被时代淘汰；
把各种碎片知识，
信息变量和无效，
能量链粉碎还原；
融化为原初元素原初原理，
全部融入心理世界统一场，
融碎片是互联网素养要求；
此是长久学院第六课，
构成原初统一能量场，
融碎片时代素养要求。
统一场是互联网时代素养要求。
过去在工业时代我们说“学会数理化，走遍天下都不怕”，学什么呢？学的是数理化结构。那么学会了数理化这些结构，我们就掌握数理化的能力，在工业时代我们去从事一个岗位，用这些数理化的结构就能够生存繁衍发展。
进入互联网时代，我们就不能这样应用了。因为学会了数理化，我们面对的已经不是工业化这种专业领域、专业岗位的要求了，而是互联网时代的人群问题需求涌现的场景，复杂碎片变化无效不断冲击的场景，完全变了。所以我们学数理化吗？学，是学融化之后的数理化，融化之后的文史哲，融化之后的信息变量，学已知融化，然后我们进入互联网可以未知融合，走遍天下都不怕，是这样的场景。
如果说我们心理世界很多是融化的，里边夹杂着一些结构，行不行呢？是不行的。为什么呢？不由自主我们就会有一些结构、有一些无结构就合在一起，拿出来用，这是无效的。那些结构的就会不能够解决问题，无结构的就能解决问题，掺杂在一起人们心里不舒服，问题不能解决透彻到位，最后依然无效，那些结构的东西迟早会被人抛弃。
同样大家请记住，凡是你心里有结构的，拿出来的东西一定会被人抛弃。凡是你心理世界是无结构的原初元素原初原理能量统一场形成的融合的结构，一定广受欢迎，一定会被长久流传，一定是这样的。
我们举个例子，孔子这位全陪伴师，这位解构师，这位时空家，我们看《论语》，所有的东西都是无结构统一场融合出来的结构，都是在弟子临时问的时候，孔子临时融合出来的，所以每次问孝答案都不一样，每次问礼答案都不一样，问一切问题，他都是由原初元素原初原理临时融合的，所以孔子的《论语》成为经典，永远流传，万古流芳。如果我们看到孔子《论语》里边还照抄了点东西，照搬了点东西，很快就会露馅，为什么？它不是统一场，大家的眼光就会审视出里边的瑕疵，审视出你的照搬来的结构，它是不对的。
所以对于我们来说，作为一个时空家来说，或者我们准备要做一个时空家来说，准备做一个长期主义者来说，我们一定要做解构师，因为我们要做长期的全陪伴师，我们说孔子就是一个全陪伴师，陪伴谁呢？陪伴他的学生。每个学生都有他的特点，这里他的学生只有一个做到了无结构统一场，是谁？就是颜回。颜回和孔子都做到了无结构统一场，所以颜回最懂得孔子。他就知道凡是现有的这些结构都不长久，迟早它会消亡，只有无结构的这个状态、无结构统一场才在未来大放光彩，在未来普适应用。
孔子的每个学生带着结构来问孔子的时候，孔子这位全陪伴师把学生的结构解构了，还原为融化为无结构的原初元素原初原理，孔子内在的无结构统一场迅速地融合结构，作为答案回答学生的问题。我们看学生问的往往是主观看法、主观结构，孔子回答的往往是客观认知、客观结构、本质结构。我们看《论语》贯穿了农耕时代的全时空，什么问题都有，什么问题都得回答，而不是只回答专业问题。孔子说‘我只能回答孝，礼我回答不了了，为什么？因为这是专业’，没有，孔子说‘一切问题我都能够回答，我都要去关注’。所以孔子什么都学，那个时空的什么都学，礼也学，德也学，《易经》也学，没有不学的，国家治理要学，老百姓具体问题要学，家庭问题要学，春秋那个动乱的时空要学。孔子他最怀念的就是周公制礼作乐最完美的那个时代，但是到了春秋已经开始动乱了，诸侯崛起，开始动乱了。
孔子看的是什么？看的是时空，周公那个全时空，春秋的全时空，以及他穿越了战国的全时空，看到了汉朝未来的全时空。他知道春秋这种乱迟早还要大乱，迟早人们受不了，会走入未来的一个安定。所以孔子从过去已知，过去从哪儿呢？从上古一直延续到当下，他学夏、商、周，都学，再往前学尧舜禹，再往前学三皇五帝，黄帝炎黄都去学。把已知融化，未知融合，提出了“仁”，提出了“儒家学说”。孟子继承，同样也是过去已知融化，未知融合，一脉相承。那么到了汉武帝就变成国学。所以孔子就是时空家，他就是全陪伴师，也是解构师。
所以我们要想在互联网时代做时空家，能够陪伴客户做全陪伴师，它有个要求有个基础就是统一场。我们如果拿这个统一场去审视评价的话，我们会发现我们不是统一场，我们看别人不是统一场，我们打开网络看这个社会不是统一场。如果一定要说是什么呢？叫结构场，种种结构，全部都是结构，结构场。结构场在工业时代是能够生存发展的，在互联网时代它是不能生存发展的。只有达到无结构统一场，才能够在互联网时代做时空家，已知融化，未知融合，生存繁衍发展，这是时代的要求，所以它是一个素养。
融碎片是互联网时代素养要求。
碎片让我们陷入什么呢？坐井观天，盲人摸象，陷入局部，陷入旁枝末节，不由自主，碎片不由自主把我们拉入偏差，不能进入全时空。我们说互联网的特征是全，因为只有全才能全景摸象，看到全局，应对什么呢？应对互联网这种复杂要求，只要不全，我们就等于看不到复杂的全貌，产生出来的方法也好、思路也好，就不能够解决复杂态，不由自主就偏差了，不由自主就短暂。
所以我们怎么进入全，怎么面对复杂态呢？有个很好的技巧，就是融碎片。具体怎么融碎片呢？就是无论任何一点，比如说一个信息来了，或者一线，一个专业知识来了，立即能量链处理，或者时光处理活性运行也可以，或者首模型处理，这是一贯的，因为都是一致的。当然我们提倡用能量链处理，为什么呢？因为我们首先把我们心理世界形成的看法——主观看法这个结构给它解构了，变成无结构状态，认识到我们的错误，认识到我们的不足，这个是至关重要的，它同样也是一个心理建设，进一步能够形成客观认知，形成正确的结构、本质的结构，特别重要。
融碎片统一场做的是什么呢？干净质朴，让我们心里世界干净质朴，干的是这样的事情。因为所有的原初元素原初原理它就是干净质朴，最干净质朴。如果我们心理世界把碎片都融化了，融化为原初元素原初原理的统一场，我们就不会有一丝一毫的烦恼，不会起一丝一毫的念头，不会起一丝一毫的情绪，心理世界干净质朴。
无论我们在任何一个时空节点，心理世界松弛自由，和我们所处的外在时空融为一体，就会享受当下，享受时空。就像我们现在在玉石林，坐在这棵榕树下，风吹过来，铃铛清脆地鸣响，它传递到我们心理世界里边，心理不由自主的能量池泛起了涟漪，泛起了能量的波纹，身心世界和外在世界融为一体，享受这宁静的时刻，享受外在的风，享受外在的铃声，干净质朴，松弛自由流动螺旋。
当我们心理世界成为无结构能量场的时候，就会享受这个时空的一切，我们就会发现这个时空的一切都是一种享受，不会有一丝一毫的烦恼。为什么？因为外界的一切进入我们的能量场，不由自主地分解了，不由自主地融入我们心理世界这个统一场，不会起一丝一毫的结构，没有结构。只要没有结构，我们就不会起一个念头，只要没有一个念头，我们就不会有一丝一毫的烦恼，只会享受当下。心理世界这个统一场瞬间就会发散出去，无边无际，与当下的时空融为一体，瞬间就会从已知的时空、已知的能量场、已知的原初元素原初原理投射到未知的时空，去探索未知的原初元素原初原理，这是统一场能够给我们带来心理世界的幸福。当我们不断地融碎片，心理世界达到了统一场，我们就会安静下来、宁静下来，就会享受时空了，无论到哪里，你都是一种享受时空的状态。
如果我们达不到无结构能量场、统一场，心理有一丝的结构，这个结构就会涌现出来。当外在一个结构来了，心理这个结构就会呼应，就会涌现出一个念头，就会产生一个烦恼，就会被这个结构带跑。所以融碎片统一场是我们时空家、长期主义的基础。
如果说我们心理都是结构，我们就不会审视去享受外在的时空。为什么呢？因为心理这些结构不停地翻腾，我们没有时间、也没有兴趣去看外在，因为心理这些结构它产生一个一个的念头，产生一个一个的烦恼，我们只会关注自己，到哪儿都安定不下来。为什么呢？因为这些结构就把你拉跑了，碎片就把你拉跑了。拉到哪呢？拉到这个结构所在。为什么呢？因为外在的结构和你心理的结构就会呼应，外在的结构就是一个绳儿，把你心理的结构联系起来，就拉跑了，而不是享受。
所以时空家是个享受家，享受什么呢？享受时空，才能够成为时空家。如果时空家不是享受家，看到任何时空都是忙忙碌碌、无穷结构，都是一种烦恼状态，实际上我们也不可能成为时空家，因为你不能享受。
为什么呢？因为你到任何地方，只要一个结构，你就产生一个念头，你就产生一个情绪，马上觉得这个时空不好，就要逃离这个时空，去寻找下一个时空，以为下个时空能让你安静下来。实际上你逃到下个时空，一个结构就把你心理的结构就勾起来了，你就会产生一个新的烦恼、新的情绪，立即就又想逃离这个时空，这是工业时代大家普遍的特点，不能安住当下时空、享受当下时空。
为什么呢？就是因为我们心里边是无数的结构，叫闹心。只要我们心理无结构，再也没有闹心的事儿了，再也无法闹心。为什么呢？因为没有结构，就无法闹心，只有结构才能闹心。
这是融碎片的内容。
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