导读： 西藏宝藏学院一本小书，带你开启本有之藏
1. 人文之所以能成为文明，在于它持续完成一个完整过程——分布宝藏、挖掘宝藏、总汇宝藏。分布是碎片态的未知散落，挖掘是沿问题需求把碎片转回可用的原初粒子，总汇是把无数粒子与增量结构汇集为一枚可长期生长的种子；种子一旦成立，人文才具备通用与普适的资格，进而面世为文明。
2. 孔子的“周游参学”是分布宝藏，所学所证是挖掘宝藏，最后归结为“仁”是总汇宝藏；近代科学的蒸汽机、经典力学、电磁学、相对论亦是分布宝藏被逐一挖掘，最终被总汇为一套可复制、可扩展的文明种子。
3. 问题需求本身就是分布宝藏的显形入口；开心流水线把一次次泉眼般的问题需求化为一次次增量结构，基因流水线把这些增量结构拉成连续可迭代的基因线；当基因线多到彼此开始重复、陌生开始消失，便进入总汇阶段：把增量与基因合一成种子。于是“日用”是一把伞的生长：每天一条伞骨，每天一条基因，每天一次结构；周天成伞，伞合为种子，这就是人文完整——从工业文明的逻辑完整上升到互联网时代的进化完整，再落实为人文的完整生产力。
4. 在人文完整中，“全”只是入口，“优”才是标尺；“优”是两步：集优与化优。集优是只取最优，不与平庸纠缠；化优是把他者之优解构为原初粒子，融入心理海洋，使其成为可被重新编织的材料。外来的优未经化优，只是装饰，不是内化；只有被融化、被解构、被粒子化，才可能在自己的汇聚中重新涌现为优。优是全过程的纪律：以优为标杆，选优、化优、再结构；不够优就再化、再炼、再烧，直至成器。
5. 面世有唯一门槛：优。涌现只是出现，面世才是承担；不优而面世，会把人文拉低，等同于用伪劣结构占据文明入口。真正的人文完整，是“锻造得完整”：分布宝藏不怕碎，挖掘宝藏不怕黑，总汇宝藏不怕慢；只怕未经集优与化优就仓促结构，只怕未达优的标杆就急于发声。优则一面世即高，不优则闭嘴再炼；这是人文作为文明胚胎的最低自尊。
6. 双运中心的人文完整，是持续完成一个完整过程：分布宝藏—发现宝藏—总汇宝藏。分布宝藏等同于“全”：把未知以碎片的方式一处处摸到、碰到、采到；发现宝藏是把每一处碎片沿问题需求转入可用的增量结构；总汇宝藏是让无数增量结构经由基因流水线被实践检验，最终万千基因、万千考验、万里挑一，合一种子。
7. 化优，是把“优”设定为源头的进化选择标准。外界冲击触动心理，立即全时空搜索、全领域了解，所有结构解构；从全中选优，把优点收集归纳，再把优点结构逐一解构为原初粒子，融入心理世界的能量池，使之发生能量波动、能量化合、能量结构；标准为优，结构为优，只能为优：若不优，立即解构，重新化合，直至最优。
8. 源头怎样设，未来就怎样长。不优不选、不优不看、不优不想，以优为唯一关注点，以优为唯一材料库，以优为唯一结构目标；当把全部注意力都用于“从全选优、优中选优，乃至从大冲撞全景里选优中之优”，路径必然向优收敛，因为每天输入的是优、融化的是优、结构的也是优，非优在源头就被剔除。准不需要额外强调：全本身趋向北极与紫微，优又进一步提升筛选的密度与纯度，于是全准、优准一体化；从“全准”升级为“优准”，这就是质变所在。
9. 孔子式的采集—提炼—总汇
分布宝藏：满世界参学，去各处把分散的碎片性经验、礼乐制度、伦理实践、历史遗存一一碰到、摸到。
发现宝藏：对每一处所学进行吸收、辨析、融化，把可用的“义”从碎片里提出来。
总汇宝藏：最终总汇成一个统摄性的种子与系统——譬如“仁”（以及由此展开的儒的整体结构）。