（简介：千山位于辽宁省鞍山市，最早形成于38亿年前，最高峰仙人台海拔708.5米。因相传有九百九十九座山峰，遥望若青莲接天，故又称千朵莲花山，简称千山。千山属长白山余脉，素有“东北明珠”之称。
在众多的奇峰中，最为奇特的是千山大佛，是自然造化的全国特大石佛之一。佛像依山而坐，貌似弥勒，形象逼真，神态可掬，栩栩如生，端坐于千朵莲花山之中。
千山道教宫观始建于隋唐，兴盛于明清，有“九宫”、“八观”、“十三茅庵”之说，其中以“无量观”最为有名。千山无量观亦名无梁观，传因初建时无梁而得名。）
新山海经故事1：千山
我们人类和社会、自然相处，就是为了生存发展，所以我们把我们人内在叫心理世界，人之外我们叫天纹世界，那么我们习惯把外边的世界也叫自然。实际上整个人类的文明就是处理我们人类和自然的关系，处理的一个非常重要的特点，就是怎么了解自然，怎么利用自然。那么这个过程实际有很重要的一个特点，就是包容自然。
就像辽宁一样，如果说你的心理世界装得很少，实际上里边就没有办法，处理不了问题，里边闹腾。如果你把整个自然装到你的心里了，你的心理世界非常辽阔，就能够从自然中找到无数的办法、无数的自然，把所有问题——生存、发展都能处理好，所以你心理就安宁了。
这次我们的进化学校开一个包容学院。今天是第一天，第一个景点来到千山，我们首先要编个故事，因为我们毕竟还是个旅行团，必须有故事，如果我们只看这个景点介绍就没意思了。
我们首先看一下辽宁和山东的地图。辽宁有一个辽东半岛，山东有个山东半岛，那么辽宁和山东都是什么呢？就是两只鲲鹏。辽宁这个鲲鹏，你看它身体是向西向左，那么它的头是辽东半岛，向下就扎入渤海了。就像一个鲲鹏在天上飞，然后急转弯，头朝下就扎进海里一样，所以它的身体尾巴还在横着的，但是头已经下来了，扎到哪？扎到渤海。因为我们知道鲲鹏，鲲是鱼，鹏是鸟。
而山东半岛也是个鲲鹏，它是从水里边向上，往上飞，辽宁是从天上往下扎，都在渤海，这个地方有点像交汇了。所以我们这次要一路编个鲲鹏的故事作为主线。
所以我们还得学一段庄子《逍遥游》。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
这是鲲鹏的来源，就说庄子编了这么个故事，我们继续接着编，编鲲鹏后续的故事。那么鲲鹏它最大的特点是什么呢？它是海陆空三栖动物，重点说它是海空，为什么这么重点说呢？因为我们人是陆地动物，我们最羡慕的就是海空，我们去不了，所以就编了这么一个神兽、动物，寄托我们人缺失的能力。我们都想到天上飞，都想到海里游，这是我们人没有的、缺失的。鲲鹏就是我们人类缺失的能力的一个投影，其实是这个样子的。
那么鲲鹏它面对什么呢？面对的就是全自然，面对的就是全部的自然，自然的全部。什么它都可以去，哪儿都可以亲身到了，代入，去观察，去了解，去处理，这是鲲鹏的一个特点，全时空生活。
那么我们来到千山，看这些介绍就说，千山这儿实际上都是小山包，有上千个小山包，每个山包特别像莲花的莲苞，没开的莲苞，所以它就取名叫千山。千山还有无量观，还有一个最重要的是天然的弥勒菩萨像，我们把这些也发挥发挥，编一编，跟鲲鹏编在一起。
佛教认为我们这个世界叫三千大千世界，非常的宽广。无量是道教的原理，它就认为自然里边是无量无边的、无穷无尽的。那么弥勒菩萨按照佛经记载，他是未来佛，现在是释迦牟尼佛他的教化区段，那么将来弥勒佛成佛了，他就是下一个教化区域。因为有这个天然弥勒佛，就把千山叫做弥勒道场了，是这么一个演变过程。
那么弥勒佛有一个重要的特点，就是背着布袋，把它理解成什么呢，这个布袋干什么事呢？就是装东西，就跟他的肚子一样，是用来包容的，叫“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”也就是说，弥勒佛用大肚子弥勒背着布袋这个特征讲一个道理，就说你未来佛想成佛，最重要的是包容，把外边世界都包容到自己肚子里边，把外边的一切看明白，形成道理，将来成佛就可以教化了，教化啥呢？教化可笑之人。为什么可笑呢？因为你只有自己，外边的世界和你是分离的。你没有把外边装进去的人，他心胸比较狭窄，心里边就闹腾，叫半瓶水晃荡，不能安宁，那么再去看他就觉得很可笑。
那么鲲鹏是干什么事的呢？它就是在外边自然世界到处去跑、去看，看清楚种种的规律，看清楚现象背后的本质、共性，它的飞行轨迹永远是最急迫的。我们人类有急迫问题了，它跑去看，看回来从上往下一扎，带着本质、共性来到海里边——问题海里边解决问题，拿本质、共性解决问题。
人生素养：一、包容1、自然1.1自然路径
我们说素养，包容学院12天，三天一个小主题，第一个小主题就叫包容，那么今天的小主题叫自然，我们了解自然。因为我们心理世界想包容的对象是什么呢？就是自然，就是我们身外的天纹世界，所以我们得先了解自然是啥，再去包容。
我们今天千山小景点的素养就叫自然路径，自然它的路径是什么。我们了解自然，因为现在科技的发展，我们对自然了解就更透彻了，内容更丰富了。从现在的科学理论说，我们这个自然的时间是138亿年，138亿年前宇宙爆炸了，才开始演化宇宙，形成自然。那么到了45亿年前的时候，才出现地球，到了300万年前才出现人类；我们真正的文明是多少呢？大约6000年，这是按现在的科学大约是这个说法。
那么如果从空间上说，我们现有这个宇宙有多大呢？叫930亿光年，一光年是多少距离呢？946万亿公里。也就是说我们宇宙空间多大？就是930万亿光年乘以946万亿公里，这是天文数字，无法想象的宽广。在这么庞大的宇宙里边，我们地球找不着，微尘，小到你必须标出来才能看着，否则找不着它。
那么地球对我们来说也够大的了，在地球里边再找我们人，更微尘，就跟我们看蚂蚁（一样）。也就是说我们对外看这个世界，按目前科学说，我们这个自然有多大呢？时间漫长，空间无限。在这么宽广的宇宙里边、自然里边，我们人很短暂、很微小，非常微小。所以到目前为止，我们对自然的认识了解非常有限。虽然说地球基本快被我们人类覆盖了，但是宇宙是无限的，自然是无限的，我们远远没有看懂、看清楚它的内涵。
那么我们人类形成的文明和自然比非常幼稚，非常幼稚。你看我们的文明历史已经记了很多书了，图书馆好多了，但是我们人类的过程发现啥呢？基本都是教训，先犯错，然后纠正了以后才是对的。所以我们人类的历史就两串脚印：一串是教训，一串是经验。包括到现在，我们人类发现我们过去做的事儿很多是错的，就开始修复了。比如说工业化，我们把自然污染了，开始就不对了，我们人类受害了，回头说我们不能先污染再治理了，争取把这个考虑进去，走一条不污染的道路。
每一次人类的决定都是万分正确的，自己百分之百的觉得对，但是一旦走过了以后，回头一看漏洞百出，全是瑕疵。所以我们人类自身、人类的文明充满了幼稚，充满了错误、矛盾。所以我们应该把眼睛面向自然、回到自然，向自然学习。否则我们都是一叶障目、闭门造车、坐井观天、盲人摸象，基本是这样。这是自然的内涵。
1.1、自然路径：
自然时间漫长，
自然空间遥远，
人类历史短暂；
面对自然，
了解自然，
珍惜自然；
自然无穷无尽，
自然什么都有，
要向自然学习；
自然是进化的开始，
自然是进化的过程，
自然是进化的结果；
自然进化出人类，
人类要溯源自然，
像自然一样进化；
此是包容学院第一课，
了解自然向自然学习，
溯源自然继续去进化。
我们了解这个自然，一下子我们不可能全看懂，我们摸索过程要看自然个体，一个一个看。
那么观察的时候，一定先和我们生存发展有关系的，我们先看。你没有关系的你不着急，往往不想看，也顾不上看，先从我们密切相关的自然个体看，要从这儿看。比如说，我们说到沙漠了，渴死了，赶快找水，就这个意思。我们晚上冷，白天热，赶快盖房子。不会盖怎么办呢？我们先找个山洞，找个树荫，都是和我们生存发展密切相关的，从这儿开始。否则我们不会干这事，没必要干这事。要从这儿开始，看自然个体。
我们人类其实也是从自然演化过来、进化过来的，我们也是自然的一部分。所以我们不能甩开自然，自己拍脑门进化去，自己我想怎么干就怎么干，这也是不行的。所以我们人类文明很短暂，必须回到自然，溯源看人家自然怎么演变的、进化的，先看它，我们再参照它去做我们的事，这个就相对来说容易做了，做得对，能够长久。
到目前为止，实际上我们所有的事都想干什么呢？长久，时间做的非常久，这是所有人的愿望，最简单的表达就是人想长寿，长命百岁，这是我们人的祝福、希望。家庭，也都想家庭和谐、家庭稳定，能够传宗接代，一直传承下去。所以我们农耕文明有一个族谱，其实就是这个特征，都想一看我们祖先多久远，后代繁衍的到处都是。这是我们人类对时间的一个期望，这其实也是对自然的一个观察。空间也是，我们都想把自己的事业做大，都有这个期望、期盼，这是对自然的一个投影，这是我们人类文明的一个投影。
但是这是我们期望，事实上我们会发现“长”实际是有难度的，不容易的；那么空间的宽广也有难度，这就变成我们人类从古到今奋斗的目标了，时间要长、空间要宽广。但是事实上我们人类自己瞎折腾，往往时间又短、空间又小，即使把这个空间弄得膨胀得很大，突然之间资金链断了，空间就没了。
所以我们人类光自己搞是不行的、不对的，一定要回头溯源自然，观察自然，了解自然，按照自然的道理我们去走，参照它学，这个才有可能把时间拉得很长，空间开拓得很宽广。
如果我们返回头来说，你自己瞎干，好像时间也很长、空间很广，但是里边闹腾，斗争不断、纠纷不断、矛盾不断，这种的时空不叫“辽宁”。这个虽然辽了，不宁，你看也不是自然，不舒服呀，有可能也是很短暂的。这个例子是谁呢？我们还得用秦始皇。秦始皇之前的祖先一代（代）励精图治，非常了不起。等到一统天下了，这绝对是辽阔了，但是里边不宁，矛盾不断，很快就崩塌了，这个规律是不对的。他期望我是始皇，二世、三世一直万世，没有实现，到了二世其实就断了，第三世更不用说了。
所以我们要了解自然，溯源自然，最后自己根据这些情况，我们自己去重塑去，才能规划未来，做得好。
答疑解惑
（众：人的进化，他一定会受生存影响吗？）
主要是生存，生存完了马上就发展了嘛，肯定是这样，人离不开这个事。
（众：变得很单一的，他只具备这个地方的特征？）
不是，这就要看什么人群了。你要看所有人群，看漫长的时空，大概其有三种人，一种人就是不安分的人，老想探索呀、折腾呀，找点新路子的人，一般都是这样的；那么还有一种人呢，就是等待、旁观的人，你要好我跟你，你要不好算了，他不自己去弄；那么还有一种人呢，就是基本反对的，所有变动都反对，现在就挺好，别折腾。一般到哪儿的人群一定自动出现三个层次的人，自自然然的，天然的。
所以你光说他受这个环境影响，他就因循守旧，也不完全是这样。总有人会想突破这个时空，出去看一看；有些人就是稳定就算了；还有人就说我坚决不出去，我坚决守在这儿，外边太危险，一般是这样的。
（众：总有一部分人会去交流是吧？去学习别人的，就突破这个？）
突破，就是找出路去，其实就是这样的。
（众：或者是被别人侵犯，或者就像被游牧民族不断的攻打，被迫……）
不,他有原因，有些人他自己就想跑出去，有些是被迫走的，各种原因，总之会出现三种人。
很简单，我们为什么下南洋呢？没土地了呀。我们在山西游学说了，为什么出现了晋商呢？没土地了。因为山西也是山多、耕地少，人太多了，他就只好找出路，找出路干嘛呢？正好有游牧民族，来吧，做交易，都是生存发展。人类没有生存发展的源动力，就不会干这干那。
（众：那有一部分人，比如说伏羲观天察地，他是思考了一些跟生存没有直接关系的事儿。）
你根本就不对，这就是为了生存。为什么？伏羲是个氏族首领，他下面关键是有一帮人，他要搞定，这个你千万要记住。他不是说我就一个人，没事就观天，这不会。他是有帮人，他就觉得搞不定这帮人了。这帮人说我饿了，伏羲说这怎么办呀，这没吃的呀，他就马上得给变出吃的。互相打架了，争利益了，或者闹矛盾，人家找伏羲，伏羲说我得处理这事。他是无数的人群问题逼着他去琢磨怎么办。以前没有文明，只有自然，只好去看，到处看。看一看，看懂了，回头总结出个道理，回去用了，能成功，好了，他把这事就解决了。
对伏羲来说，就说怎么把这事赶快过去，别再找我了，这是当头的一个心里的想法。如果伏羲说我也不会，人家不找你伏羲了，跑了，你这个圈子就散了。这对他来说也是个生存发展的必须，都是这样，肯定是这样。没有原因，不会说没事就上去看看，不会的。
他要是跟女娲两个人，这没事，咱商量商量干了就完了，但是人多了就搞不定了。
（众：那就是人对自然的认识，其实是随着人的社会复杂才扩大的。）
就是啊。
一开始我们就是采摘，刀耕火种，就采摘不就完了嘛。我们果子吃饱了得了，种地干嘛呀，种树干嘛？人多了，你想方便，不再去老受野外自然的这种无序的影响、豺狼虎豹的侵略，你才干的这事，都是人类生存发展的需要，促进了文明的发展。
（众：自然模型，比如说现在的很多企业他们已经没有业务了，他们进入无人区怎么跟自然学习呢？比如说餐饮、服装，我刚刚想了一下，就没想到怎么跟自然学。餐饮是从钻木取火开始吗？）
我们学自然不是说就模仿它，就说它是啥我就做什么，不是。我们是把它的演变过程要看懂，看懂以后还要把我们其他东西要植入进去，把我们现实也要植入进去，还要考虑人群问题需求。然后你放在一起再思考，出来的东西就是有自然的演变特征，但比它高，源于自然，超于自然，超脱自然。那么最后出来的是文明，是我们的文明，具体的办法，而不是说抄，抄不了。人类最大的特点的就是思考，他比自然要高级多了，那自然就没路，即使有，也是天然形成的，那我们人就可以造路。
（众：说到自然，《道德经》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它这之间实际上是有顺序。）
有顺序。
（众：有关系，人与自然的关系，这个能不能给讲讲。）
你看道教或者是佛教，其实也是人类对自然的一个观察认识，然后找到它的规律了，表达出来的，也是帮助我们人类生存发展的，其实也是这个道理。
那么您说这个《道德经》，它其实是说什么？就说自然和我们人的关系。那么我们“人法地”，地最大的特点是啥呢？不是空间，不是海里，我们人只能在地上活动。我们特别想到空间和海洋去跑，但是我们没能力。尤其古代没有技术，那你游泳顶多扎个几米深就上来了，没有办法。
所以我们是人，我们首先得看地，这是最亲近的、最直接的，它能看得着。但是地看看看呢，有时候你还没看懂，往往还是现象特征。就到哪看去了？就到天，就找天，找地背后它想说啥。他为什么没说海呢？因为我们大部分中原文明不在海边，直接就是到天上，想到天上再找找啥，天然就是这个样子。
那么天上有啥呢？就是蓝天白云，晚上就是星星。但是这里边又跟我们农耕生活紧密联系的是什么呢？就是日月。他总结总结，就总结出两分两至，春分秋分是一条线，中间的；夏至冬至是两头的，于是这三条线是最关键的。这叫什么呢？这就叫道，农时的道。那么这个天是啥，地是啥，这是背景，他把它总结叫自然。
从自然里边或者环境里边跟我密切相关的，我在地上种粮食，不种粮食，人多了采摘不够了，一会儿摘没了，还得跑，跑到下一个树林儿去摘，摘摘摘呢，都摘没了。而且老跑也不行，人群越来越大了，他就想安顿，这时候他只能做啥？养殖了，种植了，他不得不往这儿走。都是观察，看这个果实、种子掉地上了，它又长了，我又采摘完，掉了，它又长了，这都是这样的。
地是说什么呢？就说我们的生活，其实是生活，我们人主要靠地吃饭。到目前，工业化也基本是靠地吃饭，矿产资源，我们要建厂房、造机器，基本还是靠地，这个地是吃饭的、生存的。天就代表这里边的怎么生存的这个道，道是天。天、地这整个环境我们把它称为自然，它是这么个普适的逻辑关系。他这么去找去，他去找和自然的关系。
那么看懂了这个了，他又回头总结，他就认为道生的一，一又生的二，二又生的三，三又生的万物。一定是人开始的，然后总结完，他返回头认为道演化万物。这是思考出来的，也是观察、总结思考出来的。这就是两条道：一个是人和自然的道，一个是自然和人的道。
生万物跟我们有啥关系呢？实际上是说最后我们人也是被道演化出来的，我们再看万物也是这么演化出来的，然后我们再统一地处理人和自然的关系，就好处理了。所以对古人来说什么最重要呢？道是最重要的，一有道我就能活了。
（众：我想到的是茶叶或者是水稻，因为我们说是人驯化了水稻，其实也是水稻驯化了人，因为刚才您讲的就是说生存需要时间久、空间大。那我就想到了袁隆平，水稻原来只能在这种田里能长，但是为什么海边盐碱地也可以长？是不是就是刚才您讲的人和自然的道，和自然跟人的道，它其实是一个相互的结果呢？）
你发现了没有？我们从自然驯化种了水稻、小麦等植物，我们想增产，到哪去找呢？找那个原生稻——自然野生的那个稻，去那儿找去，你发现了没有。我们人这么有本事，为什么不搞点啥就亩产增加了呢？我们人搞不了，到哪去找呢？依然到自然找那个野生稻，因为那里边才有增产的基因，你发现没有。
所以你问这个问题很有意思，就是它真正的是叫杂交嘛，到哪杂交去了？不是人驯化出来的，驯化出来已经没有多样性了，失去多样性，已经越来越单一性了。也就是从另一个角度说，它生命力其实就不行了。他到哪儿？反而要到自然找，为什么？我们刚才说自然时间太漫长了、空间太广阔了，它那里边依然在衍生出多样性来。只要人别上手，人一上手，坏了，多样性就没了。所以现在搞农业的专家都满世界找这个野生稻，全是干这事的。
回头就说了，我们人类和自然比，那人太渺小了。想活，还得到自然那儿去找人家。你看人家野生吧，我们看不起吧，你看它这不行，但是真正的源泉、动力在野生那儿，在自然那儿。你看这么解答要好吧。
（众：野生的它从亿万年前已经有了，然后一直到现在，它还在进化，对吧？）
它还在进化呀，这是我们人类这个序列里边没有的、缺失的，你得到那儿找，找出来，对我们来说一下就能产生突变、质变、飞跃，一下就不一样了。所以袁隆平最伟大之处是什么呢？他实现了呀，亩产稻上了千斤了，他能做到，这是他了不起的。没做到，咱们就忘了，他努力过程很了不起，但没实现，大家其实就熄火了。关键是他成功了，到哪成功了？人家溯源自然去了，到自然那儿拿来野生的成功的。
（众：那其实我们的现在整个形势、商业模式也是一样，比如说我们溯源到商业的最初。）
对。商业，尤其工业化的商业，就是一个文明的商业，最大的特点是弄弄弄就都一样，最可怕就这个，一顺了。慢慢慢你看吧，到他家、到他家，没有区别，基本没有区别。缺失什么呢？缺失差异，没见过的东西，就缺这个东西，这是最可怕的。
我们现在科学家都在呼吁，我们要确保多样性，植物、动物多样性，不能灭绝，老担心说一天灭绝一个什么物种，这很可怕的。灭绝到一定程度，我们人就完了，我们觉得人没事、挺好的呀，但到一定程度都一样的时候你就完了。所以多样性、差异性是至关重要的。
（众：人其实这几百年也创造了很多，培养了很多物种，但是要想达到突破性的这种产量，人还是出不来。）
对，人局限了。
（众：还必须得到自然界去找。）
对，或者换句话说，你看为什么自然搞得这么庞大呢？因为庞大我们人就过不去了，它才给你孕育无穷的多样性，这么庞大才能确保我们人类文明将来能长久。如果宇宙就有个地球，我们很快后边啥也没了，基本就这点事了，工业化基本就把地球干完了，后边出不了东西了。
（众：有点矛盾，既然它孕育这么久，动物怎么会灭绝？还有多样性的问题？）
不是，这首先跟我们人有关系，第一有人了，另外跟环境、各种原因也有关系。就是动物灭绝无数次了，不是我们现在一次，不是一次。这个环境进化方向不对，它就会灭绝。比如说我们以前说恐龙统治了世界了，它那是海陆空啥都有，但是到一定程度地球它就承载不了了，不够了，没吃的了，到一定程度它自然就灭绝了。它有各种原因，你不符合进化，它就会中断。