（简介：在阿坝县境西北部与青海省久治县交界处，一片宽敞的草场地名叫分水岭，在平坦的草地上长江黄河两条母亲河在草毯上共同携手向神圣的莲宝叶则山风景区脚下延伸，站在宽畅的省级过境公路上举目望去，即可以看到长江、黄河两条母亲河携手从山顶辽阔的草地上流向远方。山脚下的两眼清泉，是长江、黄河母亲河寻根旅游的胜地。G248国道阿坝红原县段经过一处叫做查真梁子的山梁，这道山梁的两侧一边是黄河水系的白河，另一边是长江水系大渡河上游的梭磨河，这道不起眼的山梁也就成了驰名中外的长江、黄河的分水岭。
达格则寺院位于查真梁子北侧，距213国道8公里，不通公路，备有马匹到该寺。系格鲁教派佛教寺院，供奉释迦、观音、弥勒、渡母、文殊、普贤等。该寺坐落地为川西高原罕见的峡谷地，由于受四周沼泽地保护，生态未遭破坏，树木葱郁，草地肥美，鲜花似锦，四处可见动物悠闲打闹，有大小不等溶洞、瀑布、海子数百，未探测，据传该地是格萨尔王修身之处，有赛马、打箭等遗迹。）
新山海经故事47：长江黄河分水岭 达格则神山
我们来到第三个景点，达格则寺和长江、黄河分水岭。G248国道阿坝红原县段经过一处叫做查真梁子的山梁，这道山梁的两侧一边是黄河水系的白河，另一边是长江水系大渡河上游的梭磨河，这道不起眼的山梁也就成了驰名中外的长江、黄河的分水岭。
达格则寺的山一面全是松树，一面是岩石，特别像个分水岭。因为长江那面都是绿的，黄河这边可能是干的，所以这个达格则寺也是长江、黄河的分水岭。
咱们接着讲长江黄河分水岭达格则神山进化成长故事。我们前面有5个进化原理节点和8个进化实践节点，这个走完以后会进行一次合成，就在达格则神山合成。达格则神山周围的山围成一个莲花形，就像一个收束，一个柱子插进去以后，把它绑起来，就把横断山进化模型合成了，竖着放进去。
达格则寺神山是一条龙山，把整个横断山脉合成了。它里边有13个进化节点，形成一条龙。这条龙就是达格则神山，神山一面是岩石，一面是树林；一面是物质，一面是精神。对我们来说也是一面是心理，一面是生理；一面是内，一面是外，全部的合成。合成以后用莲花把它捆扎起来，形成一个核心。这个核心同样就在黄龙景区，这条黄龙和它是一致的。黄龙就是达格则神山这条龙，达格则神山这个龙也是黄龙。
达格则神山模型是横断山整个进化模型，13个进化节点、进化基因进行一个最后的合成集成。这个点是进化模型的第14个点，用光1~7光和两次把它融为一体，做熔炼工作，是融为一体的地方。那么这个融完了以后，它就变成一座山——梅里雪山，外边表现是13座山峰，内在是14，两次光合给它融合起来了。所以到了这儿以后就彻底融合，才能彻底成为梅里雪山。
所以我们是14个景点，13个峰。也就是说，它实际上里边的都是由单数、双数来构成一个完整的进化基因。光有单数，没双数是不对称的。双数是阴，它属于能量态的；单数是阳，它是一个物质态的特征。
达格则神山是黄河和长江分水岭，它既能够成山，昆仑成山，又能够面对长江，既直接面对长江时间河流的冲击，面对第一线，同时它又面对空间——昆仑山，黄河的生长，所以它是一线。你如果离开一线，退到黄河，实际上你这个山长不了。或者说你离开黄河，进入长江，你被变量冲击容易被冲掉，还长不了山。所以这个地方是既面对一线，又能够成长的最佳一线点。
昆仑山、黄河是一组，对应的是长江。黄河就代表永远的包容，强包容以及强增量，代表在互联网时代强包容、强增量，然后吸收完，让它变成了昆仑山，然后应对长江这条时间巨大变量的冲击了，就是我为高峰，高峰其实就是昆仑山，民族的脊梁，承担起互联网各种的冲击、变化、压力，沿着长江、互联网巨大的变量冲击，然后在互联网这个时空里边去应变，去赶超，向无人区开发。
从时代进步角度说，农耕时代对人的要求就是栋梁之材，你是一棵树就行。但是当我们进入横断山脉，我们会发现，当地震出现，多大的树和土都会从山上滚下来。树，对不起，你已经不能支撑复杂了。这时候什么能支撑呢，剩下的什么呢？只有山能支撑。所以到互联网复杂时态只有金才能作为标准，唯一标准。是什么呢？就是金字塔式的山，是我们承担互联网复杂的唯一支撑。它直截了当的使用须弥山模式，自己到上面的上金字塔里边找规律，为什么呢？没有依靠，没人可问，自己直接到上面的规律里边找答案，这是唯一出路，由暗到明，这是唯一出路。
所以互联网成长路径和农耕时代完全不同，农耕时代是什么呢？栋梁之材，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。那么互联网的载体就是金，必须是山，就是须弥山下面那个金字塔。那么他的进化路径、素养成长路径就是三省三改熔炼，熔炼成山。对内、内修，三量素养，高级的三量素养；外用、外修，就是复杂法和第一复杂。这是两个时代完全不同的进化成长路径。
互联网就叫个“玉山之才”。温润如玉，玉山，它这个山是个玉。那三个合起来了，中间你人修养成温润如玉，然后又是山，玉山之才，具备山的四德：透明、明亮、尖锐、坚固。
玉山之才，有四德，是标准，一个尖，一座山，然后有个太阳，然后还有个镜子，不就说这个嘛。玉山之才的模型就在莲宝叶则那儿、鲲鹏那儿都给搞明白了。
我们内外兼修，要三立，就是思立，思考的思。在黄龙那讲了，遇事则思，遇思则成，于是思立；遇事做事，做事事成，于是事立；然后实践总结，总结成理，理成理立，这就是互联网时代的三立。
这里边就是有我、有人、有思、有事、有理，于是三立，人和事的交互过程中，于是达到三立。
在南北分界线，我们也学一段话，孔子的成长路径。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子也有一个分水岭，他的生理世界和心理世界的分水岭。“十有五而志于学，三十而立”，我们把它理解为他生理世界的进步历程；把“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，当作他心理世界的成长历程。
孔子生在春秋时期这个时空里边，那么他生活工作学习过程中深深地受到这个时空的影响。尤其他生活在鲁国，生活在周公的封国，所以对周朝的历史有深深的体验。他实际非常的缅怀周公建立的礼乐制度，这样大家生活有序，各自做自己的事，叫万物运行并行不悖。这就是周公当年建立的制度，以及在周王朝强大的时期，整个周王朝就是这样子，孔子非常的怀念。
但是他已经进入了春秋时期了，春秋时期牵一发动全身，谁牵呢？就是那些诸侯国，它的力量强大了，而周中央王朝力量弱下来了、降下来了，于是诸侯国就纷纷起来，想表达这些力量。这时候它还没有胆量推翻周王朝，就是用代替周王朝实现安定，让社会秩序有序，把那些牵一发出来的动乱的因，我们要去把它按下去、抚平了，恢复万物运行并行不悖，这就是春秋时期。春秋已经有牵一发动全身了，于是那些比较强大的诸侯国代替周朝来把那些动乱之因给它降服了，这就是春秋。
到了战国就是蝴蝶效应了，就基本上把周王朝甩一边了，自己就开始大干了，合纵连横，都想要用各种方法统一中央、统一全国，这时候就是大乱，就叫战国，蝴蝶效应就是战国时期。所以春秋出现了五霸，五霸的目的就是代替周王朝给它把乱服下去，恢复正常的循环；战国七雄就是用自己的力量互相征战，争取吞灭六国，各自是这么做的，这个动乱越来越强，越来越强大。
那么孔子他生活在中间，就周王朝那么辉煌他没有经历过，但是他知道这个好，进入了春秋，牵一发动全身的这个阶段经常发生。那么孔子在这个时候看到这么一个时空变化，他就意识到再往后一定会走到战国，一定会走到那儿。他从前到后把这个过程一拉就明白了。
于是他就想怎么办，他也做了一个事，叫全。他就走访，去参访，周游列国，学泰伯、季札，普遍地去学习、了解，全面地学习，最著名的是问道老子，全面地收集，做到了全。学完了以后呢，他找到了一个点，怎么样让这个社会安抚下来，把它的能量不要乱发泄，用战争的方式到处去抢土地，征伐，互相斗，想找一点来安抚。
于是他提出了最伟大的理念——仁，仁就是关系，怎么处理关系？他这个仁不是礼乐物质的关系，是我们能量，心理世界能量的关系——仁义礼智信，讲了这些关系了，讲了五伦八德，用了能量的方法把关系处理好。我们能量一处理，我们生理也就按这个去执行，我们对外在的关系也按这个去有序地运行，于是就形成了一线。仁就是一点，五伦八德就是一线，君君臣臣，父父子子，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这个叫什么？一线。仁，一点，所有关系构成一线。把这个伟大的设想做完——仁，我们农耕时代文明就出现了，极其了不起。
那么等到能量不被约束，从周进入到春秋，春秋到战国有个标志叫什么呢？叫三家分晋，这是个伟大的时代变革，就把它当作春秋进入战国的标志了，为什么呢？就是以下犯上。被约束的能量、规则彻底崩溃，能量被彻底的释放了，乱局来了、乱世来了。一直到了秦统一，到秦崩溃，到汉涌现，这个时候大家是被几百年的历程折腾得痛不欲生，到了汉就再也不想这么走了。这时候孔子的学说找到了土壤，就开始落地，罢黜百家，独尊儒术，从此我们进入了儒家为主流的农耕文明教育。
那么在这里我们拉回头说，孔子从40岁开始，就开始走这个过程叫不惑，什么叫不惑？全了就不惑。我们说了，偏了，你就是盲人摸象；全了就真，就不惑了，四十全就不惑了。五十而知天命，知什么天命呢？知那个一点的天命，怎么能把这个能量约束住，那个叫天命，就找到那一点了，能量怎么约束的那一点规则，天命。六十而耳顺，六十用这个天命、用仁能够把什么顺了，关系都理顺了，开始走一条线了。
好了，一面一点一线把这个走完，把这个复杂处理完，啥事都不愁了。于是“七十从心所欲，不逾矩”，再来个复杂态也能干，随时随地一全，一面、一点、一线，就可以处理任何复杂态了。从心所欲，你看心，叫存乎一心，万千妙用存乎一心。不逾矩，存乎一心了，对外都是符合规律的，符合这个复杂的运行原理的。
复杂三态——万物运行并行不悖、牵一发动全身、蝴蝶效应，无论是哪个状态、无论是什么状态，或者是牵一发动全身，或者蝴蝶效应，或者你现在是正常的，万物运行并行不悖，都可以。只要我在这个复杂态，我看见任何情况、任何点、任何状态，我都从心所欲，做出来的模式不逾矩，把这个能量给它运行得好好的，能量安顿得妥妥的，不会再暴乱、爆发，形成春秋战国秦这样的能量大暴乱、大爆发、大变局。
人生素养：3.3、人为高峰路径
我们素养名字叫人为高峰路径。
在互联网这个复杂的时代，我们要内外兼修。我们说我们生而为人了，我为中心了，我们直接就应对外界行吗？已经扛不住了。为啥呢？因为复杂时代来了，它给我们带来什么呢？沉重的负担、巨大的压力，现在我们大家已经感受到了。所以必须内外兼修，内里边长成山，要扛，要能承重，能够承担、扛事；外在能够应对复杂，这是这个互联网时代的要求。所以在我为中心之后叫人为高峰。
具体就很简单，在基础层面上，我们就是用这个时空山水成长图，标准的金字塔，然后上面套了三圈。你看这个三量变成个螺旋形了，然后下边这三个比较细，中间的三个又稍微粗一点，再上面呢更粗一点，就有点成长的意思，是这样的。那么中间有个柱子，就是存量、变量、增量，存量、变量、增量。
我们时空山水成长图就是内外兼修，内在呢你就是三年三省三改，内在三量、三量、三量，不停地成长、积累；外在呢，对外也是用这个三省三改，应对外在的日常小事。搞三年，代表三圈。慢慢慢慢我们成长了，这个柱子其实也粗了，粗了变成三量素养，它应该粗，柱子越来越粗，它是总体就粗了，越来越粗。那么对外呢我们就用复杂法、第一复杂模型去应变去，要这样工作。慢慢慢慢我们就人为高峰，外边的时间河流我们去复杂应变去，今天说的都是我们自己了。
3.3、人为高峰路径：
互联时代是复杂时代，
需要内外兼修来成长，
能承重承担对外应变；
用三省三改熔炼自己，
在日常小事解决问题，
内外兼修不断的成长；
逐渐成长内在具备三量素养，
逐渐成长对外复杂法对复杂，
就能够应对越来越大的复杂；
我为中心，
逐渐成长，
人为高峰；
此是复杂学院第四十七课，
内在成长如山能承重承担，
外在成长能应变复杂形态。
这儿基本就直接说高级的了，对内三量素养、对外就是复杂法，这样叫人为高峰。
答疑解惑
（众：孔子对这个“仁”的这套系统是未来在世界的一个……）
他先说的全，他就对整个时空的了解，然后他进行的思考，从不惑到耳顺，到不逾矩，他是一个思考，然后落实在具体的文化上是个“仁”，他是这么说的嘛。他既有自己又有外在，然后从外到内、从内到外出来的“仁”的一套文化体系。
（众：我们怎么找我们自己的这个人生的分水岭？）
现在开始每天别老记住吃、睡，就开始老想着说我心理有点啥，明白吧？最简单的，实际你就记住每天三省三改，这就非常好，聚焦在这。因为它不是说简单的心理，它是个交互的，你既是你的心理、生理，又是你人和外界的关系，就是今天特别说的这个。你关键落在哪呢？你就是天天就把三量、三省三改搞起来，好好做，坚持熬一下，熬一下，你熬得多了，争取有一个分水岭，到了三量素养的时候、复杂法的时候，就固定了、稳定了，你再回不去了。
检验标准就是你有没有勾子，哎呀又犯错了、又犯错了，你就知道，你立即就知道不对，就说最简单你得达到一个玉山，一定要达到玉山。玉山，玉的德跟玉山不一样啊，玉山是四德——有透明、明亮、尖锐、坚固。如果是玉，你只能说是透明、明亮就行了。玉山是有尖的，是硬的，才有后边那两个东西。
比如说你自己在你的人群圈做事，那么有的时候要坚持一下，有的时候你要绕一下，但是核心是什么呢？我得过去，你不能说我不过去，就错了，明白吧？核心是我们每天得过去，不能不过去，咬着牙也要往前走。你不能说一挡，躺那儿坐那歇会儿，不对。最后实际上是什么呢？用你的成果来说话，明白吧？
你看这不也说得很清楚呀，你说你三年三改了，是改你自己吗？不是的，你一个小事业圈就出来了，一定是这样呀。你里边天天这么做，跑得很快，别人不看嘛，不跟你嘛？三两下就把人就吸引过来了，理解了吧？你就慢慢变成一个小首领那种感觉了，这才是它的特征。
你看我们现在做教练基地的，那有的做得很火很旺呀，哗哗哗有的每天热闹死了，也有的不行，对吧？这里边是谁的问题呢？是自己的问题。不是文化，我们文化已经没问题了，有人做得很好啊，对吧？有人就做的不行，那是谁的问题？是自己的问题了。
所以说我们这套做的什么呢？已经是做教化了，你教化自己的同时，就进化了，你就不由自主地带人进化、教化。你一定要形成小环境、小圈子，三年有这个基础了，你不由自主把人就带出来了。基础的就教人干了，你就不干了，你要裂变出好多小教练基地，你就不干这事了，到更高的无人区做这个三量素养和复杂法，干相对更复杂的事，这才对，天然的。
你如果说三年完了，还光杆司令，说我已经改好了，肯定不对，没把人带上来，没把人带出来，肯定不对。你三年，核心是你要形成一个小环境、小氛围，一定是这样的。没达到这个，对不起，肯定是有不对的地方。