扬州观音山位于大明寺东侧的观音山，是山寺的代表， 隋炀帝曾建行宫“迷楼”于此。宋以后历代建有寺院，有“第一灵山”之称。现展出很多唐代出土的文物。这里是扬州的自然制高点，远眺江淮南北，一览无余。
我们来到了扬州，观音山观音寺，观音山是隋炀帝建行宫的地方，叫“迷宫”，建得金碧辉煌。他自己都说了，神仙来了，这个地儿比仙界都好，神仙也会在里边迷失，你想想多好。隋炀帝年轻时候叫当时的高富帅，非常聪明，他用阴谋把他老大，哥哥给从太子位上弄下来，他当了太子了。当了皇帝以后喜欢打仗，还有修了我们最熟悉就大运河，叫劳民伤财，穷奢极欲，最后引起叫全国范围的农民大起义，把隋朝就推翻了，两代就完了。
最近有个纪录片叫《中国》，专门讲这个叫隋文帝，叫关中集团。关中集团很厉害，后边的李世民这家族，隋朝和前面都是这个关中集团，陇中集团搞的。当然再往前推就是魏，北魏，说起来太多了，大家愿意自己看去吧。北魏分裂成两面了，东和西，西面就是慢慢形成了关中集团、陇中集团了。当时他们处于弱势，后来形成叫八柱国，就分8个小项目制吧。但是后边这几个八柱国就厉害了，慢慢就把中国就统一了。
那么这里边就说了个什么事呢？说了一个你怎么国家管理和被推翻的事。所以我们不得不再说一个叫尧舜禹心传16字心法，叫什么呢？叫“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。后来被历代管理者哎呀这就是最高的心法。所以现在我们在故宫进去了，会看到了皇帝上面龙椅上面有个匾叫“允执厥中”，就是这个心法放在上面。什么叫人心惟危呢？这个是《尚书・大禹谟》里边的一句话，就说舜帝交班的时候跟大禹说的，是这个意思。
那么尧帝给舜帝交班的时候也说了类似的话，叫“天之历数在尔躬”，啥意思呢？查资料有两种说法，就说你就受了天命了，你就好好当帝王了，一种是这种说法。还有一种说法说你得当个天文学家，看懂历数，为什么呢？而且你得叫在尔躬，“尔”是你，“躬”是什么呢？就说亲自干，恭敬的亲自干。所以以前的帝王这家伙是专业人士，专业天文学家，这不好干，也有一种说法是这样的。为什么呢？因为你看不到春分就不知道咋种地，不能找做找到准确的时间就不能种地，不能，老百姓种不了地，会怎么办呢？会饿死的。老百姓一受穷一受困，你这天路就没了，就当不成皇帝了，当不成王了，尧当时也说了这么一句话。
我们说了，在哲学家人的眼睛里看，他说“人之初性本善，人之初性本恶”。管理者的眼睛看，他看人，他看多就不看人了，就看你的心理活动了。看完就说人心啥了，就抓住一条危，真危险。你看管理者的眼光看人只看危，而不是说你是善恶，这跟他没啥关系。哲学家会说你是性善呢，还是性恶呢。管理者他比较直接，越过什么善恶，直接说你能不能老实点，别闹事儿。他回头就说了，他怎么能老实点别闹事呢？叫“道心惟微”，就找规律去了。道心惟微是啥意思呢？一种他就说这个道心就解释说很微妙，很难搞，一种解释这样。也有一种解释说，人心这不是慢慢会变成危险吗，那么危险能不能在微小的时候就控制住，处理了，这不就管理好了，不危了嘛。也有这种说法，很多解释。
那么什么叫“惟精惟一”呢？就天天盯人心的危就行了，天天盯人心。然后发现了一个赶快到道心那找那个危，找办法，把那个危险的刚开始那个危解决掉，你最后就没有危险那个危，就干这事儿，叫惟精惟一。那么具体落实了就说了，“天之历数在尔躬”就啥意思呢？这是干业务的，管理者干业务，干啥呢？你一定要搞好天文学，搞好什么？搞好准确的种庄稼时间。你看这是农耕时期最重要的危。那么道心的危就是天文学，你找到那个准确的时间，后边老百姓自己就忙了。他天天忙，你顾不上管他，他也不闹事，你也不用管了，这就叫唯精唯一的一个核心里边的，回头说，道心惟微的微，道心惟微的微。你就从这入手，这个微从天文学开始。
或者说老百姓有任何微小的不满，赶快到道心惟微那儿找原因，找着了你处理完，后边就没有危，你就老这么干，叫允直厥中，就直中了，你会非常准确的达到中，不会出现问题，不会偏，一偏，你比如说道心惟微你处理不好，人心那儿它就由最微小，逐渐就把不满的话往危险方向发展，允执厥中。厥是个虚词，你就一定会非常准确的站在中间了，这叫心法。
所以我们在前面把进化观第一层讲完，把健康第二层讲完，我们开始讲心，讲讲心，我们就从这儿入手。心是什么呢？心是不知道，我们从古到今都在研究心，到现在没人搞明白啥叫心，我们还在研究心。因为没搞明白，所以现在才大量的心理疾病，要搞明白肯定就没这事嘛，是吧？那么古人他实际上观察外界就发现有天和地，他就把天就当作心来研究了，把地当作身体，或者说我们心理和生理，现在的话说是生理心理，把地就投射到我们身体，或者说身体投射到大地来研究；把天空把心里头的天空来研究，它其实是这样的。因为我们做啥事得心里思考，不是简单身体，身体活动。遇到不清楚的事儿，未知的事，就觉得很神秘，我们搞不懂。
那么古人他不研究全部的心理，因为到现在也没人搞明白全部心理到底啥，所以他怎么办呢？他是跟他的需求挂钩的，具体生活挂钩，那就开始说，既然我搞不明白我怎么办呢？我就觉得说这看不见的天上肯定有个神儿。他在设计这么些，我问他就行了。后来咱们就知道了，你地上有啥，天上说有啥了。地上有王，天上全是王，地上有皇帝，天上就有皇帝了。你看到道教那就什么什么玉皇，人间没有皇是吧？你肯定没有玉皇，这是人心里的投射，肯定是这样。
未来再创造个啥名词，说不定天上就也有了，你要没创造呢，天上只好没有。其实都是人的心理的投射，就说我搞不清怎么办，人就拐了个弯，我找天上那个神去，它是这么个逻辑，所以就产生了什么呢？巫师。巫师他也不能弄，怎么办呢？他就进入迷离状态，然后直接有啥就说出来了，说的多了技术也比较专业了，对的多可能错就少了，当然他也会总结经验，错了也没办法呀，没别的招，只好有时候有歪曲解释，肯定是你做错了，这个说的没错，是你做错了。
所以从这个混沌中间慢慢就找路，没路愣找路，其实就是这样。但到后面越来越这种东西就觉得不太靠谱了，越来越不用了。这个是什么时候改变呢？就是周，国家的皇帝开始就不太用这些占卜、祭祀、巫术就越来越少了，但是流毒很深。汉武帝就喜欢这玩意儿，特别喜欢这些，秦始皇也喜欢，它其实还影响还很深，为什么呢？因为大家对那个的认识、对心对天还是不清楚的。当然我们现在也有，到现在也有，它是这样。
但是到了周就开始往人文方向走了，所以因为什么呢？大量实践觉得这个还是不太行，这个误差比较大，准确率比较低，慢慢也不要了就，开始我们就理性思考了，往这儿走。所以进入人文社会了，就是这样，有个进化。尤其到了周就开始出百家争鸣，有道、儒各种出现了，慢慢大家就开始知道要进行心理建设了。那么心理建设怎么建设呢？中国人不这么说，它都是拿外物比喻的。那么心理建设它就其实是说天的建设，天怎么建设也说不清楚，那就开始说找了个东西叫玉，玉代表天，玉它的演变过程就当作你的心理建设了。
我们道家经常就叫道尊德贵，啥意思呢？即使在农耕时期，大部分人在重视物质、生理的时候，已经有人知道心理比身体重要，精神比物质重要，已经有人知道了，开始重视这个。那么他怎么建设这个心理呢？他不说心理建设，他就都在说天到底怎么，挖掘天的特征，其实是个心理建设，投射到玉，玉变成个心理建设，所以叫把玉弄得圆圆的，温温润润叫温润，这就是心理建设。其实这是我们中国古代的这么曲折的心理建设过程。所以认识心理实际上是不容易的，因为它看不见。我们在鲲鹏，在鹏那，湖北，其实说的就是心理建设，就说我们天空看不见的东西，全是迷雾，全是鬼门关，不好干，其实就是说的这个东西的。
那么我们现在希望大家做素质培养，就是心理建设。你遇见一件事了，我开一次维，开维呢，我们是从具体事上把全部维度、全部元素都罗列一下，全部全面系统循环的角度看，看完了实际只是个心理建设。什么叫心理建设呢？把事看明白了，你心里就明白了，你就建设了，这其实是一个心理建设。但是我们不能脱离这个事物在心理建设，那就又变成个迷失了，是迷失方向，这是不行的，这本质是一个心理建设。
我们心理最大的问题特征是啥呀？你不清晰，不清楚。你清楚了，心理就明白了，它其实是一个心理建设。你天天遇到问题找现有的东西用工具解决，你发现点新规律了，你看这不就心理建设了一下嘛。你比如说用我们这个零的这个源头设计模型看问题，你就发现我比你原来那个做得好，做得长，你看就发现了个新规律，你这不就是个等于挖掘规律，也是个心理建设。
我们设计肯定是心理，不是生理来建设，所以我们这套实际上这次做的是心理建设，但是当然同时也是物质建设了。你心理没有建设，其他那些是有可能错的，我们不能一建设就跳大神了，那显然是个文明的萌芽阶段。所以心理建设到了互联网时期已经要远远的大于物质建设了，心理建设的重要性要远远的大于物质的制造创造了。你心理建设的同时，素质培养的同时，实际上你就跟这个社会一匹配，你就可以做创新，满足人的需求了，然后进行创新设计，这是属于应用。应用完了以后顺便把它做出来，你也能实现物质价值、物质的循环。它是把精神建设、精神的这个创造，和物质的创造和财富结合起来，让心理的满足和物质的满足统一了，是要搞这么一件事。
如果我们不搞这件事，眼看着心理疾病的人噌噌的涨，我们好几年前到澳大利亚了，澳大利亚那个医生就说澳大利亚的心理疾病人群35%。咱们现在也进入工业文明时期了，心理疾病的人数噌噌涨。我听一个医生说，好多年前了，说刚建了一个心理医院哗满了，而且大部分还是年轻人。那你说我们家都空了，都搬住进精神病院了，这也不行。所以心理的建设是进入一个重要期了。
我们在这把它就具体说说。
人心完整，人心是完整的，首先要承认这一点，人心没有缺陷，是人心是完整的。关键是什么呢？里边是变化无穷，一点变化连锁反应，金碧辉煌瞬间焦土。因为我们在这个迷宫这儿要说这事儿，历史上其实都是心产生变化，引起的物质变化。建设完，一会儿没了，焦土，都是这样。
心情就像天气，高兴就像晴天，愤怒就像打雷。
千变万化，捉摸不定，就是人心。
人由心理生理构成，生理要吃穿住行等等，好多，刚性需求必须满足。
心理有学习娱乐，求知欲新鲜感觉，心理需要满足感，满足感。
心理会产生情绪变化，心理有喜怒悲忧恐惊，心理会感受生理变化。生理会影响到心理。
心理会随环境变化，心理会想象会思考，心理会无限放大。
心理有理性和非理性，理性思考事事有秩序，非理性思考乌烟瘴气。我们看人呀，这会儿怎么像个人，过一会觉得怎么不像个人，其实这是心理理性、非理性的变化。
人受心理生理支配，生理可见可触明白，心理说不清道不明。有家长的对孩子就有这感觉。
心理变化无穷，可以变大变小，可以正直扭曲。
心理受外界投影，可以雄心万丈高，可以卑微如蚂蚁。
心理容易执着，心理容易沾染，心理容易污染。
心理遇到一过，容易陷入负面，自责回忆痛苦。
心理走到不二过，容易骄傲被捧起，迷失放纵光环里。
心理有很多类型，分裂狡猾傻缺型，敦厚风雅智慧型。
心理容易封闭混沌，心理难以打开扩维，这是天然的，心理容易陷入挣扎。
心理无论如何探究，都有无限未知难明，心理探索远远不够。
心易变化是开维第二十二课，心易变化是素质第二十二养，了解心理变化学习心理变化。
千万记住我们不是要搞懂心，这搞不懂，我估计未来永远也搞不懂，你就记住我们现在在心整体范围里边找它的变化。今天我们就说人心惟危里边这个维度，我们先从第一个人心易变化这个角度入手就行了，你千万不要说我要把心搞明白，别这么搞，你搞死别想搞明白，这永远搞不懂的。你就搞一件事，从这个入手就行了，入手完这个时代我们能用就行了。
意犹未尽，罗列了这么多觉得还没说啥呢，是吧？心理变化特别复杂。
【答疑解惑】
（众：传统心理学它心理研究它是从生理学开始，由这个生理到心理。）
它是逻辑出来的。
（众：按照这个规律的话，学科是不是要从心理活动的观察分析重新去搭建？）
不能那么说，你千万记住就一定用我们现在这种零一思维，人家有啥就当做维度库就好了，你可不能否定，你否定这不打起来了吗？你在它的更高处建立一个东西，然后呢人家原来的，我们现在说的特别像农耕时期的东西，把它整出来，工业整出来，你还有啥招整出来，然后你再直接就用去就完了。陷入理论讨论，这基本即陷入心理迷局，彻底就迷失在这个迷宫里边就，这个一定要规避。最后也整不出来，还是很正义，还很痛苦。
（众：还是从这个学科的实际价值去入手。）
对，要承认。千万记住要承认，不简单评价，你把它客观的、真实的表达出来就行了，把它的有价值的东西分层分类，罗列出来就行了。咱用的时候当做其中一些维度元素就可以了，你不能直接说先批判。那你说你现在准备批判你这个吃奶期，然后说这个奶还是好喝不好喝呢，开始研究这了。关键是已经过了吃奶了，反正也吃完了，管他呢，对吧？