舜过山，亦称舜耕山、舜哥山，因舜帝曾路过并亲耕于此，故此而得名。它坐落在常州市武进区焦溪镇与江阴市申港镇交界处。春秋时，吴王寿梦四子季札三让王位，避耕于舜山脚下，受封于延陵，号称“延陵季子”。吴公子光（阖闾）篡位，季札愤而“去之延陵”，直至92岁终老。如今常州市武进区与江阴市还保留了例如舜过井、季子墓等遗迹。
我来到舜过山，传说是舜帝经过这儿，曾经耕种土地，另外季札退让以后也在这儿居住过，后来到淹城的。舜帝他是接尧的班，那么我们通过记载知道舜帝做了一个零的设计，做了一个未发设计。他做了什么设计呢，我们中国的道德系统就是舜帝做的，他在他的认识上做出来的，我们现在公认他是道德系统的鼻祖。后边好多人再做就是沿着他的道路完善、补充，充实。
那么有了道德系统以后，我们整个农耕时期逐渐地就是由日常的春秋战国的争来争去，逐渐地越往后大一统以后就不再争了，总体就安静了，这就是道德系统起的作用。它最后凝结为我们现在儒家系统，道家系统，这个都属于道德系统。
那么舜帝他当然继承还是尧的这个文化，尧往上就继承的黄帝的文化，民本思想，都是一脉相承的，善于用人，善于治理，都是这个特征。那么老百姓就是安家乐业了，百业兴旺。但是呀，舜帝在尧的前面前任基础上，他就加入了一个我们的道德系统。那么在道家里边，舜又是地官，给他这么一个神仙位置。那么地最重要的功能是啥呢，对我们来说就是得种粮食，下种子，只要下种就得犁地，拿牛犁地，你不犁开，种子在土的上面是长不了的。种种子前犁地就跟太阳划过天空一样，你想利用大地就得把它打开，否则的话，种不出粮食来。为啥呢，因为土地它逐渐就在板块硬化，这跟我们心理是一样的道理。我们不去进化，不去犁地做事，我们的心理也会硬化、板结、萎缩。甭说这个了，咱们要每天不活动，咱们都说了肌肉会松弛，你也得活动。
那么地啊我们在天宁寺也说了，它是我们一部分。地还有个特征，叫地天泰。为什么呢，他就说地下找天去，这跟天里边找里边的规律去，是一个道理，找地里面埋着的规律。那么地下埋的呢还是地，还是土，这个食物、物质，那就是不好找了，你挖出来找了半天挖出一堆矿，这又走成这个一的份上了。关键老走一，大家就开始抢了。所以他设计不是这么设计的，他就说地天泰，你挖了半天，天挖啥呢，想挖出这个物质的矿，没有，对不起没有。天里边有规律，你挖这个去，他是说这个，特别有意思。这也是遇到问题找未发去，到未发那儿去找到，在那儿搞明白，把未发做足，再往前走，就没啥问题了。
咱们也老看嘛，舜帝年轻时候有个后妈，爹是个瞎子，不管事，后妈就为了自己亲儿子就老想弄死这个大儿子，你看舜的特征是我也不抱怨，我也不对抗，但是我也不让你弄死，想招活着，等大了一走这不就弄不死了嘛，也没啥关系的。你看，他是这种思维，啥都把这个处理在未发里边就完了。所以舜帝是历史上，也是为我们这个文化建设做了重要贡献的一位，叫三皇五帝之一。
那么我们在舜过山这儿，从哪个维度来讲呢？从初发，初发开始讲，从这儿开维。为什么呢？我们上午说了，我们，平时态度在未发，把啥都处理完了，已发有点问题我也补一补，平时没啥事。但是呢，我们进化中间还有无数事，不能不干，说我未发做完了我就躺着睡大觉，这也不行，不是的，那是个基础工作。我们还有无数工作，你比如说你再互联网咱还得种地，连庄稼没有了说互联网我们不吃了，这肯定是不行的。还有无数我们刚性需求、正面需求、必须需求，我们还得干。那么怎么干呢？我们在这讲开一个维度叫初发。
遇事开维由未知到已知，这是咱们前面两个的，避免传统因为未知产生，一过再找到不二过过程。
避免因为大量出现负一，就事论事建立正一事业，大量事业是在解决一过。
在清清楚楚明明白白，在未知出现立即已知，在已知基础建立事业。
在变化中找到机会，在需求中找到服务，在发展中找到空间。就说还有大量事要干。
立即重塑创新，满足客户利益，实现共赢价值。
处身于零源头设计，规避事业实现同时，产生大量负面产品。
先看森林再看树木，全部维度全部元素，实现全赢没有负面。
超越短期事业建立以后，再去治理出现负面产品，再去治理出现负面效果。
不走发展弯路，颠覆发展怪圈，合乎发展大势。
合着发展节拍，踏着发展节奏，正确发展无误。没有错误。
当你陷入解决一过的事情中，越解决越制造出更多的一过，你会发现越来越多没完没了。
避免正确失误起起伏伏，避免进进退退原地踏步，避免是非不清颠倒黑白。这种也出现过，历史出现过。
走出管住就死放开就乱死循环，走出九龙治水各自角度难满意，走出专业维度没有全面不搭界。
初发是开维第二十七课，初发是素质第二十七养，运行黑箱模型探索未知。
就是说我们做初发，要这么做，其实跟做这个未发其实原理是一样的。那么我们这都是看历史，经常这样，就罗列了好多这些大量现象，其实都是一过，然后负一正一，负一正一，翻来覆去的走来走去，大量无效这种事。我们把负一提前就干脆去掉了，不要了，做出事业他就不叫不二过了，因为没有一过就没有不二过。它实际上就是负一和正一的合集，合在一起的东西。合了，是我提前看到了，这个规避了负一，规避了一过，我找到了不二过，找到了正一了，但是我还回到零了。回到什么零呢，就是个圆圈，里边实际上是有负一正一的，拿着整体去往前发展去。就跟我们走那个太极洞一样，你就只管往前走吧，不会碰墙了。
这样的话，我们历史上无数的这些我们看来无解的东西就自动就解了。各种就是混乱期，我们经常有这种混乱期，认为这个观点是对的，就坚持这个观点，大家就乱了。他只是拿理想中可能的正一去推广，结果实际上过了以后才发现这个正一是错的。好多，包括九龙治水，其实就是专业管理，无数专业各管管一件事，各管各段，管得就觉得有时候好像不太对。那大家没有共同交集的地方就没人管了，每个都出管理办法，互相很矛盾，经常这样。这种因为不是全面系统循环产生的问题非常多，是没有出现过一过，或者说我把它搞明白以后，走过来以后出现的不二过，形形色色。
所以我们说道心惟微并不容易，因为它实际上真的是很微妙的。经常会有这个事业取得成就了的人，要靠管理来推动这个理念、道心，但实际上做着很多是奇怪的事，强迫的事，不一定是对的，或者走通的，特别有意思。所以我们看《道德经》就说了，这个道就是不知是啥，没办法了，叫个道。为啥叫道呢，能走了就行。你看我们经历了这么长时间文明了，一说道，一说规律，一说我们的心，感觉好像啥还没懂。要懂的话，我们就不会有压力，有这个心理问题，有管理问题，各种问题应该就没有了。
咱们一看外边经常有个企业家说我是儒商，我是道商，我是佛商，就标榜自己这个道心惟微整明白了。道心，如果是贴个标签，脑门贴个道心，就我们要搞明白，我们就省了无数事儿了。每人整这个《道德经》，整点这个小板儿，它随时贴，换牌子，所以并不容易。
所以我们今天已经说了三个了，道心惟微，上午我们说两个日常的、平时的基础工作、基础态度、基础意识能力，你看这包括了意识、能力和知识了，都包括了。没事就天天整未发、已发，这是个微观工作。当然做开了事儿了，万一出事儿咱也还得整，也是一个宏观工作，它更多是一个微观打基础。真日常我们做事了，要从初发这儿做，初发同样是主要的工作，把初发这个做好，就后边省无数事儿。所以在初发这儿你看，实际上我们讲的就是原理不多，因为前面都有了，其实就是我们在前一二三四天说的，其实就这些。
它更多的说做的中间要注意什么，规避什么，怎么避免各种的这种过去的那些走不通的现象，走不通的方法道路，规避这些，规避了就没事了。你想想，我们看历史，天天就经验教训，一过不二过，它是有成本的，有人力、物力、时间各种成本。你要在一个企业里边或者一个政府部门里边，你犯了一次错儿，摔了一次跤，后边不提拔你了，你就没机会了。为啥呢，因为僧多粥少，到时候大家要互相就一评，就先揭你老底，先把你淘汰掉。你在企业里边，你要是自己企业，要国有企业也是这种招儿，你要是私营企业，那摔一跤倒没人管你，关键是你能不能爬起来，对不对，那生死问题了。
历史上那摔一次跤，有可能就没命了。过去宋襄公，他就是按照这个道德礼仪，人家过河我们不能打，这个不讲理，最后死在自己这个理念下，可有意思了。所以说你从这个角度就说，你说这个道德建设对不对呢？我们回头一看，这个你用错了就错了，他把这个当做唯一标准、最高准则了，坏了。我们到越往后到满清末年，把这个就当做唯一标准了，就大家必须遵守了，没有办法这个灵活了，变成个封建教条了，就变成害人了。这时候大家就一致说你不好，就要推翻你，骂你，受害人多。那骂得很难听呀，打倒孔家店，什么孔老二，这就不是大成至圣天师，至圣天师了，是孔老二，你看看。当然现在又变成大成至圣天师了，现在我们一般不能叫孔老二了，过了那个时期了。
所以我们日常做好工作，重点做事业就在初发上，关注初发。
【答疑解惑】
（众：管理的进化实际上也是应该是先从已发，然后才能进化到初发，最后才能到未发吧。）
不是，你平时要做这个工作了。你比如说你要创个业，你不会说我睡起来，我突然就要创业了，原来啥也没有，突然一拍脑门就出来了，做了个梦，肯定不是的，那肯定有个过程。遇到这事了，你突然就可能慢慢有感兴趣了，感兴趣过程中你要研发它，就要放在未发，然后如果已发了，你就想想怎么处理，它大量是这种工作。你要真去创业，你就是个初发，真要干了，你这就是得真干了，你比如说我这还未发呢，未发就不干了，这就是初发了，准备初发了。
初发你就其实还是用原来那个理念，因为你平时天天就用这招，做好了呀，其实已经准备足了，知道怎么做了，核心在于设计这儿，想通了。比如说想明白了，我想试一试了，打比方说，设计好我想孕育一下了，我想试一下做一下了，这也可以。尽可能把初发做好，这就试去了，试呀试呀试呀，有的好有的不好，这个时候你就也还要弥补嘛。
（众：在这个企业内部可不可以这样理解，就是未发实际是战略部门的事，已发是应急管理部门的事，然后初发是日常经营部门的事。）
不是，就说你初发以后，你日常中间你还得考虑未发。
（众：全系统。）
又遇到新问题了，你还得思考未发，如果出点已发，你赶快要弥补，这其实就是孕育中间就可以这么干了嘛。这个都是通用的，无论是哪个部门，所有人都要用，不是说这个部门用那个，不是那样的。
（众：所以就是项目管理制就是全通盘了是吗？）
整体，无论上下，蚂蚁还是巨人这都得用了，无论哪个部门，无论什么阶段，都得用这套。我们搞的全是通用模板，不会给你搞专业模板，专业模板工业化人家那些专家都干完了，没我们啥事。
（众：对于项目管理部他自己的规划的过程是不是可以这样转化成已知？前期它未发思考比较多，然后再关注一下这个已发有哪些风险，日常的时候是以这个初发为他主要工作的任务。）
这么说也行吧，你愣要说。它其实我觉得更多是一个随时，随时需要随时抓一个药就得用。那么这个未发和初发，这是工作重点，大量的工作要放在这儿，因为这个你弄好，后边都非常省事儿，工作很少。你看你说了很多部门，我一个也没记住，让我说我感觉好像不用这么复杂的部门，我觉得不需要再搞个设计部，专门搞个这些玩意。
（众：战略、经营、应急管理。）
对，战略，我看人人都是战略。应急，人人都会应急，而且关键没啥应急的。你说这个，我就脑子自动就过滤掉了。
（众：在现有的这个基础上，跟这个环境下，它是还可以，比如说用我们分层分类，就给他们的人群，我们可以再转型。）
不，整体这些都在未来中间就不断地有的在萎缩，不知哪儿就是冒出来。你说它怎么转型？谁都想转型，但是转来转去一直在发现在萎缩。最关键你得看谁在干，谁在干，这是关键。你这里边需要有灵活的机制，你说我转型，没人谁让你转，让你转？你说你自己老板你想转，你想干嘛就干嘛，你向上向下向左向右，爱干嘛干嘛，没人管。这里边人心惟危，道心惟微，很复杂。
（众：罗马对基督教也是这种焚书坑儒，文明比较落后的一种进化，必须经历这种血跟火的这种碰撞。）
我们现在希望文明一点，我们设计就是慢慢让大家由于各种痛苦，逼着大家没事老明白点，争取咱们文明点。那你说你现在文明吗？我看各种不文明行为也挺多，很猛啊。所以这就是啥，为啥就出现这种危险呢？就是利益，利益的问题。所以千万不要感觉人家谁会怎么的，这两码事，真的。这里有心理变化的问题，有利益的问题，很复杂。另外他对咱们说这个道心惟微这儿的理解，这也挺复杂，他理解错了更麻烦。
（众：就越走越负越走越负，他就扳不回来了就。）
是的。所以咱们说这16字心法，就是人家舜帝给大禹交代的。所以他为什么能整出这16个字呢，因为在这干过，干了这个文明系统了，道德系统了，管理系统了，所以人家门儿清，就总结了这16字心法，很厉害的。
（众：很难找到一个事先有这种未发设计的这种进化。）
比较少，比较少。因为孔子特别想让大家实现，没人听他的呀。如果你一定说你可以理解周公，周朝的设计，周朝时期有点是零的感觉，你看像秦朝嘣就没了，他就正一太厉害，对负一打压太猛了，这个就太过了。周朝有点这个感觉，零，所以在后边他三个时期，他自己很强的时期能包住这些小国，不听他的他就打一打。他不行了，五大诸侯国也还维护他的，你看人家直接就没说我不要你了，我维护你，你看这就设计特别好。虽然实际我看不起我还维护你，实际目的是让自己起来，它是这样。那战国呢，我们就直接我就不管你了我们打，他打呢我也不弄你。你看他设计就很长，你看就分了三个阶段，就没死，管他呢活着，好死不如赖活着。
这就是设计，很非常好。他设计了等级制度，大家都去追啥了，追等级去了，遛狗了，明白吧，追狗骨头去了。主人怎么弄的，主人不行了，他那儿不咬主人，追狗骨头。所有人都在等着说你看我才3个，你5个，我要那5个；5个了，我要7个。你看，他搞这个了。你别找我，你整那个数数去，这个设计是非常不得了的。而且你想到那，你想得到公认，你还是找周朝说你认我一下，我给你点东西，你认我一下就变成买这个，咱们说那个工程师发证了。你看这个很厉害设计，所以他就熬了800年，非常了不起。