第六天游学总的题目我们就叫愉悦，分析愉悦它的原理。
人文景点20：桃花源
我们介绍一下第一个景点，酉阳桃花源景区，位于重庆市酉阳土家族苗族自治县，景区总面积50平方千米，集岩溶地质奇观、秦晋农耕文化、土家民俗文化、自然生态文化于一体，浓缩了中国最美的原生态自然田园风光。
新山海经故事20：愉悦源
我们在桃花源这里还是先编故事。在故事里边这个景点的名字就叫愉悦源，还是桃花源的源，愉悦的源头。
陶渊明写的《桃花源记》是什么呢？是他心里期盼的世界、理想的世界。所以桃花源实景有吗？实景并没有。因为在那个时代就是非常的混乱，战争，各种的混乱，他心理不满。不满什么呢？不满明线，不满表面，不满各种关系处理不好。于是他心里边想找一个理想的地方、理想的世界、理想的空间，于是就出现了《桃花源记》这篇故事。
我们看了《桃花源记》就是农耕时代最理想的生活场景、生活环境。最核心里边没有战争，没有尔虞我诈，没有互相的各种一切不良现象。就像我们昨天说的一切劣质的后果在那里都没有，全是平和的，各自有序地自转公转，这种理想的农耕世界。
那么它同样是由明线的混乱走到心理，黑箱暗线进行了一个思考，长期的思考。那么这个线索在哪？就是陶渊明写的这些诗、文章，都是他的线索，都是他的思考，怎么能够建立这个理想世界。所以我们看他的诗，都在不停地描述描述描述，终于有一天想明白了，把心理的黑箱、暗线想明白了，于是涌现出一篇文章《桃花源记》。所以《桃花源记》就是愉悦，桃花源就是愉悦源。
补充增量故事20：贤者乐此
我们学习一个小故事作为补充增量，叫贤者乐此，出自《孟子·梁惠王上》。
孟子去拜见梁惠王，惠王在自己园圃的池塘边接见孟子。他一边观赏着园中饲养的鸿雁、麋鹿，一边询问孟子说：“聪慧的贤人也喜欢这样的快乐吗？”
孟子回答道：“只有贤德之人才能享受这种乐趣，不贤德之人即使拥有了这一切，也不会有真正的快乐。《诗经》中说：‘开始筑灵台，经营复经营，百姓齐努力，很快便落成。王说不用急，百姓更卖力。王在灵囿中，母鹿悠闲卧，体壮毛色亮，白鸟羽毛洁。王到灵沼旁，满池鱼跳跃。’周文王曾经征调百姓修建高台池沼，而百姓却很高兴，称高台为‘灵台’，称池沼为‘灵沼’，还因为文王拥有许多种类的鸟兽鱼鳖而高兴。这一切都是因为文王能和百姓一同享受快乐，所以他能得到真正的快乐。《尚书-汤誓》中却描绘了民众憎恨国君的言语：‘太阳啊，你何时才会消亡呢？我宁愿与你一同灭亡。’身为君王，如果使百姓怨恨到不想再活下去的程度，即使拥有高台池沼、鸟兽禽鱼，难道能独自得到快乐吗？”
人生素养：3.1、结果愉悦
我们在这儿学习素养，素养题目就叫结果愉悦。我们前面5天不停在说结果愉悦，我们把它进行一个总结。
从我们现在三个时代来看，农耕时代就是为了解决我们人类生存的，所以农耕的劳作就是主要的生产方式。春种秋收，我们把粮食收回来了，把瓜果收回来了，这就是果实。看到果实我们愉悦，为什么愉悦呢？因为我们一年有吃的，饿不死，于是到春节过年吃好的，庆祝一下。
那么工业时代短缺是大家共同的需求，整个时代的主线，它是这个时代的推动力，于是科学成为实现的手段，慢慢要进行大量的生产，逐渐进入到流水线生产，最后能够生产出大量的商品。我们企业把商品卖了销售了，老百姓把这个商品买了，都开心。为什么呢？卖的人实现了循环，买的人满足了短缺，都开心。于是有了结果，看到商品销售了，这是个结果；大家短缺，买了商品我们满足了短缺，这也是个结果，都愉悦。
那么商品过剩了，工业时代要结束，那么新的时代要来了。这个时代比之前就更高级了，这个时代我们进行分析完，就说我们人类除了生存短缺这两个需求满足之后，还有无穷无尽的需求还没得到实现，于是这些需求不停地涌现。
那么这个时代，这个时候我们不能照搬农耕时代和工业时代拿来解决，解决不了，因为它面对的对象是不一样的，你必须有一套新的方法去满足。我们怎么满足呢？就是一套新的方式出现，那么核心咱们说主要是用来创新。一次需求出现，我们必须进行一次创新来满足；一次需求涌现，必须再进行一次的创新来满足，我们把它称为冲浪经济。
怎么实现这个事呢？我们已经经过了10年的研发了，现在我们自己感觉很清晰了，这10年时间实际我们依然是走的暗线，然后涌现出来这些方法工具，目前看好用，说清楚。但实际上如果没有，或者说我们站在10年前看，一片黑暗，不知道到底要干嘛，一直在暗线摸索。我们研发了1000个工具都不好用，最后来了一次流水工具，好用了。然后就开始应用，那么这1000个工具特别像什么呢？像个弱涌现，最后流水有点像强涌现；前面这1000个有点像种子涌现，最后一项有点像混沌涌现，这个感觉。
那么这套创新方法、创新工具已经慢慢形成了，我们就要学习这套创新方法、创新工具、思考方法，然后去面对互联网新的需求。做什么事呢？就是当我们面对未来是一片黑暗的时候，能够走暗线，涌现出来一次创新，涌现出来，就能够和全民他的需求吻合，被大家使用。很简单，就这么个原理。
我们创新了，走暗线涌现出来方法了、思路了，能满足大家的需求了，这不是也是得到了结果——你的创新被认同了，双方都得到了这个结果的享受，都实现了愉悦。
那么这个愉悦感我们再用谁来描述呢，用孔子对自己的一生进行一个描述解读，就是“吾十有五而志于学，三十而立”，这个恐怕跟我们差不多，比较浅。为什么呢？这都是你看学是学什么呢？学已有的、别人的，那么如果说我们也是学，孔子也像我们现在这样学表面的，他就很浅。
孔子怎么学呢？他有个案例，就是孔子学琴，老师都说你学好了别学了，他说这哪行呀，我还没把暗线搞明白呢。他把暗线学到啥程度呢，学到——这肯定是谁做的编了这个曲子，他把暗线都推到那儿去了，这时候他才停了，他说这我学完了。因为什么呢？他表面学的琴技，实际上找的谁呢，是找这个乐理背后它的原理，找那个人去了。看到他的心理、他的环境、他的状况，他才成为这种人、这种状况、这种心理下，才能弹出这种曲子，他回溯到这个源头了，彻底把这个搞明白了，这叫孔子的学习。我们现在学钢琴怎么学呢？考试、考级，为啥呢？将来加分，这是“吾十有五而志于学”。
“三十而立”，我们读历史知道，孔子他也做过官，做过鲁国的官，很想有所作为，但是他的想法实现不了。他的理想是什么呢？恢复周礼，恢复周公当初制定的那个道理，多好啊，咱们就天下太平了，但是弄不动。弄不动怎么办呢？他就不当官了，算了，因为弄不动。他心理的理想实现不了，虽然立了，但是实现不了，于是就不再干这件事了。
于是走了另外一条路，彻底进入暗线，干什么事呢？“四十不惑”去了，干这事。什么叫不惑？就是当一件事来了，一定要从这件事的表象表面，找到这件事形成的暗线原理，找到解决这件事的方法，于是就不惑了。我们看《论语》都是这样的，任何一件事，弟子来问他了，他一定要走暗线推导，最后找出这个原理，然后找办法都是涌现出来的，回答弟子，都是这样的。
那么这个暗线是啥呢？就是“学而时习之，不亦乐乎”，全部都是这个暗线。当一件事来了，这是什么呢？某种程度这是变量，孔子心理有存量，对这件事有看法，有存量，那么他学来的东西补充增量，这三个放在一起他就有答案了，他就开始回复了，叫“习”。于是我们看孔子的回答永远特别合理，合乎情理，但是永远你是想象不到的，他是这么答的，他回答永远是规律性的东西，不是事上的东西，回答出来都是本质的东西，最后能产生共鸣。共鸣到哪了呢？共鸣了2000年，我们现在还在共鸣。
《论语》后面所有问答都是走这条线，叫“学而时习之，不亦乐乎”。谁学呢？孔子学的，他带着一个问题学习补充增量，有一定的想法了，但是等变量，等人的问题来了，他会出一个创新增量。既合乎过去——既合乎他学的东西，因为学的东西已经是过去形成的，包括未知，但是他不直接说，要习。习怎么习呢？自己的存量、学生的变量以及学到的补充增量，得出的一个结论，是新的，是满足这个时代需求的一套东西，不是把过去的东西、学的东西搬过来，没有搬过来，没有照抄。
通过走暗线，涌现答案，于是不惑了，再不惑了，所有问题他心里边想清楚就不惑了。不惑，请大家记住，暗线走完，心里涌现出来，明白了，就不惑了。不是说这个一问，我们一看，学生一问，同时一答，这就不惑了。
慢慢一问一答一问一答，这个过程中间逐渐叫“知天命”，就把所有这些东西已经习得很容易了、很熟了，最后从事上慢慢提炼出大量的理去，其实这就是天理。后世到朱熹那时候就变成理了，这时候已经有了，孔子已经有了，只不过这时候的理不是特别强烈的需求，还在事的层面表现，但这里边、《论语》里边大量的是理，共性的理，提炼的理。
那么心理边大量的理，全是理了，已经没什么事了。因为事一来，一走暗线一提炼答案，慢慢就是规律了。心理边全是规律了，“耳顺”。耳顺啥意思呢？如果用我们自己来分析什么叫耳顺，就是当我们听见一句话的时候，我们听见以后会有情绪，于是我们现在提倡吐槽，一样的呀。什么叫耳顺呢？当你听见了别人话的时候，你就马上非常生气，马上产生情绪，对吧？一样的呀。
那么孔子怎么就耳顺了呢？因为他听到所有人的声音以后，甚至诸侯打架、争夺土地，各种情况都来了，他都能够通过暗线，然后涌现出答案，知道它的原理，知道它将来应该怎么处理，于是耳顺了，也不起情绪、也不着急、也不生气了。为啥？这个时代就这样，大家活在明线里边，明到明，就是这样的，没有办法。那么怎么办呢？他也跟这些诸侯做了工作了，都不接受，于是他干了一件事，就是天命——知天命，做私塾教育了。把他总结这些天命教给学生，一代一代教，做教育、做教化了，他也不着急了，也不生气了，也知道这个时代不能急，将来有一天一定大家会用，怎么办呢？干脆不能走管理线，走教化线了。这时候叫耳顺了，没情绪了，彻底看懂了，看明白了，这时候是把时空穿越了，于是耳顺了。
那么他前面游历诸侯，这时候他实际上还没达到耳顺，他很着急，赶快大家用我这个方法，这就又安静下来了，老百姓大家都各得其位了。后来发现不行，于是总结规律——知天命，进行教育，就耳顺了，不着急了，做教育的事了。
把教育也安顿下来了，知道迟早有一天孔子的理论会落地，大家一起会用的，这时候就“从心所欲不逾矩”了。时间看通了吧，耳顺；空间看通了，就“从心所欲不逾矩”了。就跟我们讲诸葛亮三顾茅庐的时候一样，孔子已经把这个整个的时空贯穿下来了，知道将来有一天孔子的理论一定会实现的，这就是孔子的人生总结。
3.1、结果愉悦：
农耕时代生存为本，
农耕劳作就是根本，
春种秋收果实愉悦；
工业时代短缺为本，
生产商品就是根本，
商品销售果实愉悦；
互联时代特点不同，
不能照搬农业工业，
时空高级时代升级；
人群需求不断涌现为本，
不断创新满足需求冲浪，
这是互联时代生存根本；
每次创新，
满足需求，
结果愉悦；
不断创新，
满足需求，
结果愉悦；
此是结果学院第二十课，
不同时代生存发展不同，
不同时代结果愉悦不同。
带着希望春天播下种子，经历漫长的过程，付出各种努力，秋天结出果实，品尝着果实的甘甜，心理得到极大的满足，心情得到极大的愉悦。
我们把整个过程都进行了四方面设置，就说果实愉悦是怎么来的？是带着希望开始，过程又付出了努力了，结出了果实甘甜了，心理满足愉悦。这里说的什么？心理层面。因为我们这三天主要说的什么呢？愉悦，不主要说我们开始犁地了，开始播种了，不主要说这些。
那么我们在前三天主要是说描述这方面工具实操布局，这个视角，那么我们后三天主要说心理愉悦，所以我们这样描述也是心理的感受。带着希望开始，那么这是我们这三天的第一个，带着希望，过程要付出，付出啥努力呢？就充满希望、意志坚定、广学博闻、探索未知，这得付出努力。然后路径是积极向上、遇水搭桥、顺其自然、终达目标，就是我们努力，我们这个描述更多也是心理的描述。这就是带着希望开始，过程付出，最后结出果实甘甜，有具体的果实，有心理的体验，体验什么呢？满足感、愉悦感，要这么画。
大家也可以尝试着画一画自己的过去，看看有没有一次这样的体验，还是说我们画完了以后都没啥感觉，算了过去了，或者说我们感觉很浅，很快过去了。有没有一次非常深刻的感受？就是我们提的三愉悦感受，因为这是愉悦的标准，三愉悦的感受有没有，深刻的、长久的、持续的这种感受有没有。如果没有，那么我们心理很可能处于饥渴状态，有可能容易进入躺平阶段。因为心理边你长期持续的这种三愉悦，才给你带来希望，带来什么呢？内驱力，我要追逐这种愉悦感。
那么互联网时代信息大爆炸，知识大爆发，大家压力越来越大，负担越来越重。为了适应互联网新时空新时代新特点，我们必须学会暗线涌现内驱活性新方法新工具，举轻若重，才能在学习工作生活中举重若轻，减压减负不内卷。工欲善其事必先利其器，大家应该学习训练熟练掌握互联网创新方法思考工具，达到随时日用的程度。
那么我们都知道互联网特点啥呢，知识爆炸、信息爆炸、知识爆发，越来越多了，学不过来了，学生学的教材里边内容塞的越来越多，要求越来越高；工作也是，每天干不完的活，老得加班。这样的特征出现了，这是新时空新时代新特征，我们还是像工业时代那种方法搞，搞不动了，完全搞不动。
那么怎么办呢？我们创新研发的这一套创新方法思考工具非常简单、非常简便，我们看一遍就懂了，它就轻。但是请大家举轻若重，重视起来，大量地训练，重视它，花时间去练它去。练什么呢？
按照四类进行划分，暗线、涌现、内驱活性、诊疗系统。
暗线包含6个工具：流水思考、三量流水、象形模型、思考链、尺子、思考尺。前三个比较容易、简单，思考链、尺子相对复杂一点，这两个一结合，就是思考尺。
涌现呢，就三量思考弱涌现、复杂法强涌现。它跟谁有关系呢？跟前面的象形有关。三量思考跟三量流水有关系，复杂法如果展开的话，复杂态里边和前面的象形有关系。熟相关里边是思考尺，弱相关里面是象形。
内驱活性，用双重活性，重点是用双重活性和思考链推导内驱动力、活性运行。
诊疗系统，用双思考链、我的一天模型做系统诊疗，我们天天创新、日用干嘛呢？要解决问题，系统解决问题，先诊再疗，做系统诊疗，用双思考链。
我们学习熟练掌握互联网创新方法思考工具，举轻若重达到随时日用时，面对沉重的互联网学习工作生活才能举重若轻。
互联网时代信息大爆炸，知识大爆发，大家压力越来越大，负担越来越重，出现了躺平摆烂内卷等现象。为了适应互联网新时空新时代新特征，大家应该学习训练熟练掌握互联网创新方法思考工具，举轻若重，达到随时日用的程度，面对沉重的互联网学习工作生活才能举重若轻。
举轻若重4类，11个工具，合起来就是三用。那么学习、工作应用就更简单了，举轻若重暗线里面，第六6个是思考尺，练一下思考尺，6个合起来就是学习的思考尺，整个11个练完就是“三用模式”工作。学习用思考尺；工作用“三用”。
生活就两个最简单的：吐槽、理性思考，还有三量思考。就是遇到问题不要情绪化，情绪一定要处理掉，要理性地思考一下，能互相处理好就可以了，这是第一层。再高级一点就是我们要进化、要成长，三量，弃旧用新，咱们三省三改就是三量，既解决心理问题又要进化，核心是弃旧用新，不断成长。这两个其实基本上的事都能涵盖了。
至于说教育类的、经济类的、社会类的，我们有三个学校，里边内容还非常丰富。所以我们和结果愉悦挂钩，要想我们在互联网时代结果愉悦，请举轻若重，在具体生活工作学习里边举重若轻，很容易，它有个标准就是什么呢，练到啥程度呢？随时日用，就行了。不需要特别说“哎呀，我得打分”，我们不打分，我们这系统从来不打分，也不要求，都是自己认同了，你理解觉得对，你就干去，不干拉倒，也没人管，文化公转，大家自转。
这是互联网时代想得到结果愉悦的方法——举轻若重，举重若轻。
答疑解惑
（众：陶渊明他的桃花源世界，这个理想的农耕世界，实际上是一个没有变量的存量世界，是吗？）
不是，他因为那个时代变量太大了，也是太沉重了，每天不知咋就全是非愉悦，各种的非愉悦，连当官也不愉悦，干脆就不当五斗米官了。
（众：他提出了一个应对变化的方法是吧？是一个心理状态。）
相对来说你怎么能够实现愉悦的一个理想，他是赋予的理想，但实际上能不能实现呢，具体啥，他实际上并没有实践，所以他就是一个想象。大家如果举轻若重、举重若轻，你就既做了事，又特别简单，就跟农民种地到后边已经没难度了，这个时候看很容易的实现，最后秋天还结了果实，还能过大年，这就心理愉悦了，很简单。因为他不是个实践家，他不是说我就告诉大家我们怎么干，他不是这种角色，所以我们就不能要求他说，他的《桃花源记》让我们奔向那去了。他不是这样，他是自己对巨大变量的一个思考，希望用这个来解决这个时代。他其实是个对比，他不是想个方法。他提出了一个理想的世界。
（众：有点像吐槽里的“我希望”这种感觉。）
没错，他其实就是面对世界我希望是啥，有点这个，就比较简单，说明这个意思。 算是一种心理、情志建设。
（众：其实特别重要，现在有些人就想自己去建一个类似于陶渊明笔下的……）
去到农村种个地。这是个简单的代替，愉悦不太容易实现。
（众：现在的这个人的身和心也是太重了，负荷不了。）
是的，其实是这个，太沉重了，他一下就表现出压力大，这种负担重。
（众：刚才孔子学琴，挺有触动的，现在孩子普遍阅读理解能力不行，一下子好像找到原理了，一下子能贯通到他的背后，就是他的基础代码编织原理。)
对，就是呀，就是别看表面了，就别考级了。就是整明白为啥，知其所然，这么做他就开心了。
（众：现在考试也普遍往这方面去。）
但是关键没教方法，孩子不会，这更难了，对吧？还不如以前那个清清楚楚，他还有迹可循，现在一方面就按照明线吃力地学，一方面考的还又不是这个，他完全无所适从。
工具来源于流水网站，点击应用