未发就是面对未知的时候，不急于实践，而是全局全盘开维，全维全元思考，从“零”出发，充分设计、孕育，完善基因，做成种子。条件成熟就推广普及，条件不具备，就等待时机，随时处身于“零”，让未知变成已知，进退自主，不陷入“负一、正一”的盲动！
春秋战国时期有一位著名的儒家人物叫季札，他的贤德与孔子齐名，很了不起。季扎的父亲吴王寿梦想让他继承王位，但他不愿意，因为正统的继位方式是“父终子及，兄终弟及”。他是老四，不想越过老大、老二、老三获得王位，所以出现三让—让了三次王位。父王要求他继位，他辞让；两位兄长先后继位，到临终时还恳请他继位，他又辞让，一共让了三次。
他的老祖宗吴国始祖泰伯，也曾经三让王位，也非常了不起，但与他情况不同。泰伯是老大，按理王位属于他，但是父亲喜欢老三季历，认为老三能把“周”这一族发展起来。泰伯觉得自己留在王都，父亲不安，老三也无法继位，干脆带着老二仲雍远离周国跑到江南，断发文身融入当地，誓不再回。这样老三才继位，就是历史上有名的周文王。泰伯最后跟老二仲雍一起在江南建立了吴国，开创了江南的文明。
前面几课一直在研讨进化观和人的心理，人都有喜怒哀乐，这是心理活动。古人观察自然，对如何把握心理活动找到了一个“中和”的标准；“喜怒哀乐之未发，谓之中”，内心复杂的心理活动不发出来，总能表现得平和稳重；“发而皆中节，谓之和”，发出来的样子都正常，合乎常理。
什么是合乎常理呢？比如四季本应按序轮转，不能秋天完了是夏天，接着冬天，这就乱套了，不合乎常理。再比如先播种后长苗再开花结果，不能果子先结，然后再发芽、开花，同样不合常理。要按照正常的发展进化过程，符合进化规律，这样就合乎“节”。人的心理活动也应该这样来把握，主动让它合乎正常就是“中和”。
季扎又被称为延陵季子，因为他的封地在延陵，就是今天的常州淹城遗址。淹城之所以得名，有一种说法是季扎立誓终生不入吴都，于是建了一座有三层围墙和护城河的城池，叫它“淹城”，“淹”是淹留至死的意思。
淹城外面有三条护城河，里边有三道城墙，这在中国乃至世界都绝无仅有。修护城河、城墙主要是为了抵御外敌，用来防御。季札修三重城墙的城池，不是为了抵御外敌，是想表达他不愿见吴王阖闾的心意。因为阖闾本是吴国的公子光，通过杀害自己的兄长—原来的吴王，靠着阴谋和武力篡位获得王位。季扎不认同，也不想兴兵戈，就躲了起来。这三道护城河是为了留住自己，而不是抵御外敌。
公子光这种方式不合乎自然规律，不合乎“兄终弟及，父终子及”的方式，无非是找了能人帮助、使了阴谋才成功，还杀害了骨肉同胞。大家看不过去，就采用鸵鸟政策，季札也是。
春秋战国时期充斥着骨肉相残、阴谋夺位的故事，即使不这样，获得地盘也主要靠打、杀的战争方式。孔子生活在春秋战国时期，目睹这些情况心中不安，感到时局混乱，动辄死伤一片，老百姓在离乱中受尽痛苦。孔子找了个参考坐标，就是周公制定的礼乐，他觉得这个好，如果大家愿意接受，就能安安静静地按秩序生活，社会秩序跟自然秩序一样美好。因此孔子一生都倡导这个。
作为个人要想不随便发泄喜怒哀乐，杜绝不按秩序乱发，那必须先搞清楚进化观，搞清楚进化的目的，也要搞清楚秩序—自然的进化特征是怎样的，从中抽取规律，最后与宇宙进化、自然进化、生命进化的特征相符，这样的进化才最好，也符合规律。在此基础上，再找出人心理活动的特征，搞清楚它表现出各种奇奇怪怪现象的原因。按照这两方面的规律修养自己，一个人就能做好，在农耕时代这样就符合君子的特征。
如果想让整个社会都按照进化的特征运行，让大家都按照正常的秩序进化，就要把内在规律要素变成DNA，经过设计、孕育，然后装到种子里。装种子的思维模型分三步—设计、孕育、装入种子，就像季札修的淹城，里外三层，把自己“装起来”。季扎最后在中国文化里把自己的DNA装进了种子，一直为后世所敬仰。
如果分析吴王阖闾，“负一”和“正一”都很多，一生的故事倒很精彩，就是很有争议。反过来看历史上对季札全是好的评价。孔子一生曾几次称赞过他，季扎死后，后人给季札修庙，现今还留有一块孔子给季札题字的碑。孔子特别推崇季札，认为他是君子的榜样，大家按这样做，就能成为圣贤。
季扎的故事里，还包含另一个进化原理，叫“达则兼济天下，穷则独善其身”。“达则兼济天下”就是说有条件、有机遇—达，才能做治国平天下的事；“穷则独善其身”就跟季札一样，把自己思想的DNA做出来，装在种子里等待传播。种子再发的时候就不是一个人，也不是呈现一个组织，而成为一种文化、一种影响力。大家会接受这个文化，因为它高级，比其他那些在“负一、正一”里折腾的文化强。公子光就是这样“负一、正一”的人，季扎的一生则有更好的“正一”—兼济天下和“零”—独善其身。
后世的知识分子慢慢就开始接受这个文化。有时候拿来试一试，管用了用一下，然后又回去斗争、打仗，还回到“负一、正一”模式；受不了的时候，再回来用这个文化，用了感觉好，再继续发展；最后折腾来折腾去，觉得干脆还是用这个得了，还是要找到“零”，回到“零”里才行。于是大家就完全接受了这个文化，按这个文化生活，文化就彻底跟社会方方面面融合在一起，历史就沿着这个轨道前进了。
所以，“穷则独善其身，达则兼济天下”也就被历来中国知识分子遵奉，成了几千年来重要的进退文化。这里面蕴含着“负一、正一、零”的进化路径！
现在，面对社会问题也需要“达则兼济天下，穷则独善其身”。有的时候，环境险恶如同人间的“冰川时期”，新思想、新理念一出现就面临各种冲击和否定，还有牟利贪财的人浑水摸鱼，防不胜防。冲击到什么程度呢？把“正一”一点一点冲得越来越细，越来越短，最后没了，冲光为止，冲垮为止。反过来，许多社会问题又亟待解决，呼唤新的思维、新的理念，期待着高级方法的出现。
心理具有“人心惟危”的特点，人心天天变，受利益调动，跟着利益跑来跑去。互联网的风更是不停地吹，风向一变利益就变，人一拉就跑，然后风再来吹一次，很难稳定下来。当然，这里面吹垮的，首先是那些旧有的、固化的、低级的内容，是一种淘汰，频繁淘汰、剧烈淘汰。所以变化是常态，互联网时期就是各种剧烈变化的时期。原来的秩序、理念、循环、利益、逻辑，一层一层被吹乱、吹垮，主要吹的是这些东西。
在这种情况下，身处“冰川时期”，该退缩的时候要退缩，就像季札一样。生命进化过程中的恐龙、剑齿虎、猛犸象都很强，强者反而被淘汰了，那些感觉像弱者的、具有新生命力的、躲藏在地面的反而活了下来。
这种退缩不是消失，消失就没法延续了，也会彻底毁灭。要把时代乱局中的变化看明白，把里面进化的道理、发展的规律、人们心理活动的情况搞明白，然后将正确的理念、做法设计、孕育出来，装到种子里。这时候就可以安心“隐退”了。时机适当再普及，再去“达则兼济天下”。普及的时候靠文化，不是靠人，就像季扎遗留下来的贤德文化；而吴王阖闾打下那么大的江山，到他儿子一代吴国就被灭亡，留下的只有遗址，财富、军队、宫殿都留不下来，只剩下褒贬评价的故事。
从这一课进入“道心惟微”的部分，由季扎修的淹城引出了主题。这个“淹”好比是“腌菜”的“腌”，把萝卜白菜放进卤水里腌菜。淹城就是老天腌的一缸菜，把这些规律腌在天地之间，藏在天地里边，平时看不见，得靠思考夹出腌菜来，才能吃。地底下也有很多腌着的东西，比如石油、煤炭、金属矿藏，也隐藏起来等着人类发现。
做成种子最有利于生存和普及，遇到合适的环境才发芽，之前就等待着。条件不合适的时候如果想推广出去，别人不认，会受打击很难生存。等有了条件，给了机会，种子自动会发芽，长起来就能开花结果，这个文化也就能传出去。
以上的内容诠释了“道心惟微”的第一个维度：未发。未发说到底是由于未知存在，解释未发要从未知开始。
未知的领域蕴藏着最大的奥秘，也总有最大的吸引力，是人类最大的探索目标。走向广阔的未知是进化的方向，也是进化的方式，未知令进化具有无穷魅力。从古到今乃至未来，进化都会一直走向未知；当然，也因为未知才有“一过”，才会犯错。
要想避免“一过”，避免犯错，遇到未知的事物要迅速了解，要使用开维模型全维全元搜索，全极满盘考量。看问题有了全维、全元、全局、满盘这“三全一满”，就能看懂，看明白。
通过学习、消化、思考，综合提炼内在规律，提炼思路观点，提出解决方案。
要对可能出现的“一过”进行推演、推导，对“不二过”及“归零”推演、推导，避免错误。然后，还是从“零”开始，从源头着眼，全极通盘考量设计、孕育，完善基因，纳入种子。
最后开维过程结束，一切还复“归零”，就此未知变成已知，不再重复原有的方式，不再走“一过不二过”的老路，左偏一下右偏一下，而是已经搞明白这件事的0，明白了1—9、10，推导出了“一过”，准备好了“不二过”“归零”。进则“济天下”，愿意干就能干好；退则“善其身”，不合适就保持“归零”，规避了以前的周期律。
已知代替了未知，当然不再有“一过”，进退自如的状态如同佛教中讲的无生—诸相不起，只见实相，活在真理的世界里，胜于“有生”的斑斓世界。
未发是开维第二十五课，是素质第二十五养，要赢在未发做人生大赢家。
现在的人常常遇到痛苦，使用未发的方法就能避免痛苦，做人生赢家，这里面就是“道心”。古人反复讲“道心”，早就提出了这些道理，在古代农耕文明就是这么做的，比如孔子的这套思想，就是这样操作。所以古代农耕文明运行得特别顺畅，而且社会管理成本很小，政府一般不怎么管，用这套文化就能解决。
现在到了工业社会，其实放弃了这套做法，完全按西方的逻辑做，都是“负一、正一”、再“负一、正一”的模式。所以遇到了巨大的麻烦。现在还得回头看，找古人的经验和过去的规律，经过总结提炼再结合时代出新办法、新招儿。最终，东西方两方面的优点都要接纳继承，要符合互联网时代的特征，做一个完整全面的种子，应用起来就全能解决，还不留后遗症。
从“道心”这里，提出的第一个维度叫未发，现在工业社会没有未发这个概念，也没有这种理论，更不干这种事。现在把它提出来，完全可以做，应用的时候很简单，“惟微”就是从微末线着手，把细节都考虑足。
互联网时代一再要求大家重视素质培养，所谓素质首先就是掌握这套方法，然后面对各种情况的时候能理顺、搞明白，不再犯错。没有“一过”了，就可以直接干正事，要么回“零”，而不是重复“负一正一”的老路。
在前面进化观、健康观的基础上讲过了“人心”，这里说“道心”就好理解，容易解释清楚。
现在工业社会这么多问题，不用这套办法解决，可以说无解。当年孔子和季扎都没有当王，后世两千余年影响力那么大，说明人家的路才是正路，才是对的、合乎规律的。其他人的做法，比如吴王阖闾，最后造成乱纷纷的局面，只留下烂摊子和褒贬不一的评价，从全盘来看不好。春秋战国时期的特征就是整体和全盘不好，所以在局势剧烈动荡、恶劣的情况下，才产生了孔子、季札这样的“莲花”，就像老子说的“大道废，有仁义”！
未知是最大的奥秘
未知是最大的吸引
未知是最大的探索
未知是进化方向
未知是进化领域
未知是进化魅力
因为未知
所以一过
以致犯错
如果已知
不会一过
不会犯错
要想避免一过
要想避免犯错
遇事迅速明白
遇事开维模型
全维全元搜索
此事全极满盘
流水消化思考
提炼综合看法
提出解决方案
推演此事如果未知
可能遇到一过情况
推导不二过及归零
此事从零开始
全极通盘基因
纳入一颗种子
结束开维过程
就是归零时刻
此事已经已知
既然成为已知
当然不会一过
无生胜过有生
未发是开维第二十五课
未发是素质第二十五养
溯源重塑规划赢在未发