初发是从高维的理念落到实操做出事业来，完成降维运用。万事万物重在初发，大量工作做在初发。初发首先要熟练开维，保持全维思考，未知出现立即变为已知，在已知基础上建立事业。要有“零”视角、“零”思维，做出“零”水准，跨过“一过”直接走上正确的路经！
前面说了未发和已发，未发是做好设计，尽量没有遗漏，是重点。在中国古代，舜做了一个未发设计，一个“零”的设计。中国的道德系统就是舜帝做的，他基于自己的认识和亲身实践呈现出了德行的价值，后世也公认他是道德系统的鼻祖，沿着他的道路继续完善、补充。
有了道德系统，对整个农耕社会的安定起了重要的作用，后面又有周公定礼乐，更加完善。中间春秋战国时期争来争去，到秦汉大一统以后就不再争了，社会总体变得安静，这是道德系统起的作用，它最后融汇在中国农耕文明的文化里面，影响着每一个人。
舜帝继承尧的文化，尧往上继承的是黄帝的文化—民本思想，都是一脉相承。他们都善于用人，善于治理，老百姓安居乐业，百业兴旺。
但是，舜不只是继承，他在尧的基础上，加入了更鲜明的个人道德系统。
在道家神明里边，舜被尊为“地官”，在历史演化中给了他这样一个神仙位置。大地最重要的功能就是下种子能长粮食。当然，下种之前还要犁地，一开始用人犁地，后来用牛。种种子前犁地就跟太阳划过天空一样，想利用大地就得把它“划开”，否则长不出粮食；因为土地是一整块，即便以前松过，逐渐也会结块硬化，这跟人的心理一样。不去犁地—不去做事、进化，人的心理也会硬化、板结、萎缩；更直接的，人要是每天不活动，肌肉都会松弛。
“地”还有个内涵，就是《易经》第十一卦“地天泰”的含义。意思是：要在地下找“天”，这跟从天里边找规律是一个道理，找地上运行的规律。这也是说遇到问题用未发来解决，到未发那儿搞明白，把未发做足，再往前走，就不会有问题。
舜帝年轻时候有个后妈，爹是盲人不管事，后妈为了自己亲儿子老想杀死这个大儿子。舜不抱怨，也不对抗，但是也不让后妈得逞，想办法应对。他的这种作为，成为道德的模范；他的这种思维，是未发的思维。所以舜帝在历史上，也为中华文化建设做了重要贡献，成为三皇五帝之一。
这一课从“初发”开维。
平时态度在未发，提前要把所有可能都想到、处理好，已发有点问题再补一补，后面就会平稳运行。未发做完是个基础，还有进一步的工作，工作启动便是初发，当然还包括没有经过未发阶段的初发。面对互联网时代的众多人群问题需求，既要有预先筹谋“治未病”的未发，也要有“手到病除”的初发。
讲初发，还是从未知开始。
遇事常开维，不断将未知变成已知，在这个过程中要避免因循传统，因为新的未知总是不断产生，减少未知少走“一过”到“不二过”的过程。
要避免因为大量出现“负一”，就事论事建立“正一”事业，这样会不断重复“负一、正一”的循环，大量事业都只是在解决“一过”。处身于“零”，及时“归零”，保持清清楚楚、明明白白，熟练开维，保持全维思考，未知出现立即变为已知，要在已知基础上建立事业。
在变化中找到机会，立即重塑创新；在需求中找到服务，满足客户利益；在发展中找到空间，实现共赢价值。这也是人群问题需求所决定的，还有大量事要干。
所有的这些事业都要处身于“零”，做好源头设计，要规避实现事业的同时，产生大量负面产品，包括心理副产品和新的“负一”。永远要考虑全局、全员，先看森林再看树木，要囊括全部维度、全部元素，实现全赢就能够不留负面。
要超越工业化的模式，不掉入短期事业的陷阱，不能一手解决问题树立“正一”，一手再去治理后续出现的负面产品、负面效果。不能再走这样的发展弯路，要颠覆这样的发展怪圈，要合乎长远发展的大势，从“零”出发、源头设计，全维思考、全局把握，最终回到“零”。合着这样的发展节拍，踏着这样的发展节奏，最终一定正确发展无误。
陷入解决“一过”的事情中，越解决越制造出更多的“一过”，会发现问题越来越多，没完没了。
做事业还要避免一时正确、一时失误的起起伏伏，避免一时进步、一时停步的进进退退，避免一时清醒、一时颠倒的是非不清。这些情况历史上都出现过，一直走在正确的路上不容易。
需要管人理事的时候，还有这样三个误区：一是管住就死放开就乱的死循环，二是九龙治水从各自角度出发的分歧混乱，三是只有专业维度没有全面视角的狭隘不搭界。
初发是开维第二十七课，是素质第二十七养，运行黑箱模型探索未知。
初发就要这么做，其实跟未发的原理一样。前面罗列了大量的失误现象，历史上都发生过，其实都是“一过”，然后“负一、正一”翻来覆去低效循环。做好了初发，把“负一”提前去掉，做出的事业就不叫“不二过”，因为没有“一过”就没有“不二过”，实际是“负一”和“正一”的“合集”，合在了一起。因为提前看懂了，规避了“负一”和“一过”，直接到了“不二过”，找到了“正一”，最后还回到“零”。这个“零”是个圆圈，里边有“负一正一”的整体，以这个整体为参照往前发展，就不会再有失误。
历史上有很多无解的问题，各种办法都解决不了，用这个思路自动就能解。历史上一进入混乱期，不同的人就提出各种前进的观点。很多观点只是理想状态中可能的“正一”，一试验才发现是错的。
比如九龙治水的问题，其实就是专业管理，各个专业领域各管一件事、各管一段，各自领域没有涉及的地方就没人管。每个都出管理办法，互相很矛盾，有交集的地方就矛盾尖锐。这种因为没有全面系统循环理念产生的问题非常多。
所以，把握“道心惟微”并不容易，因为它真的很微妙。经常有事业取得成就的人，想靠管理来推动某一个理念—自己领悟的道心，但实际做的都是强迫的事，不一定对，或者只有自己能走通，无法推广。《道德经》里讲，道就是“不可说”，之所以叫“道”，能走就行。人类经历了这么长时间的文明，到了现今的时代，一说起道，说起规律，说起人心，感觉大家都还没搞懂；如果懂的话，社会上的人就不会有这么大压力，有这么多心理问题、管理问题。
有的企业家说自己是儒商，或者道商、佛商，标榜自己把“道心惟微”搞明白了。搞懂“道心”不是贴个标签，会说几句道理就行了，并不容易。
从“道心惟微”引出的维度，已经讲了三个，未发、已发这两个是日常的、平时要有的基础工作、基础态度、基础素养，包括意识、能力和知识。平时就要经常做未发、已发的开维训练。作为训练，这是个微观工作；真做起事来，包含宏观、中观方面的内容，平时更多是微观打基础的事情。一旦主动做事了，要用初发来做，初发同样是重要的工作，把初发做好，后边省很多事儿。初发具体要用到的理念和方法，前面课里都涉及，包括进化观、健康观和心理观里讲的内容。
初发更多是说做事中间怎么避免那些走不通的地方，规避了就没事了，事业就能做起来。
人类几千年的历史，全都是经验教训—“一过、不二过”，犯了错误会有成本，人力、物力、时间等等各种成本。即便在一个企业或者一个政府部门，犯了一次错，摔了一次跤，就很难提拔，没了晋升机会，一评比，先被淘汰掉。在某些领域，犯了错误甚至是生死问题。
历史上“摔一次跤”就没命的案例很多。春秋战国时期的宋襄公，按照道德礼仪，对方渡河不攻击，最后死在自己这个理念下。现在回头看，这个道德建设用错了，他把道德礼仪当作唯一标准、最高准则。到满清末年，也有人把清朝礼仪当作唯一标准，要求大家必须遵守。这些曾经管用的规则，变成了封建教条，成了害人的东西。这时候大家就一致说不好，要推翻它。
遇事开维由未知到已知
避免传统因为未知产生
一过再找到不二过过程
避免因为大量出现负一
就事论事建立正一事业
大量事业是在解决一过
在清清楚楚明明白白
在未知出现立即已知
在已知基础建立事业
在变化中找到机会
在需求中找到服务
在发展中找到空间
立即重塑创新
满足客户利益
实现共赢价值
处身于零源头设计
规避事业实现同时
产生大量负面产品
先看森林再看树木
全部维度全部元素
实现全赢没有负面
超越短期事业建立以后
再去治理出现负面产品
再去治理出现负面效果
不走发展弯路
颠覆发展怪圈
合乎发展大势
合着发展节拍
踏着发展节奏
正确发展无误
当你陷入解决一过的事情中
越解决越制造出更多的一过
你会发现越来越多没完没了
避免正确失误起起伏伏
避免进进退退原地踏步
避免是非不清颠倒黑白
走出管住就死放开就乱死循环
走出九龙治水各自角度难满意
走出专业维度没有全面不搭界
初发是开维第二十七课
初发是素质第二十七养
溯源重塑规划探索初发