（一）下棋
宋朝的大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为历代儒家贤德的一生追求。儒家就是这样一代一代流传下来的，这跟范仲淹说的“先天下之忧而忧”一样，其中的精神、文化的精髓，一直没有变过。所以，“孔子说仁，孟子说义，朱子说礼，王阳明说心”这一脉下来没有根本区别，没有变过。什么改版了呢？时代变了，时代一激荡起来，后代儒者再看透现象找本质，出来的那个词就不太一样，就是这么“下棋”的。
也就是说，儒家的教化始终一脉相承。我们看现在我们很多国学怎么“下棋”呢？就把过去书搬来让学生们念，这叫“下棋”吗？这叫“读棋”——读棋谱。这不叫下棋，所以就没有力量，提不出这个时代的下棋方式，不会让大家下棋。对儒家来说，这不能叫一脉相承了，叫读了儒家的皮。这怎么能有力量、有价值呢？这不是根本。
王阳明说过：我这个时代我要下儒家叫心学的棋。他没写过“心学”一个字，都是说的后边人交往交互中间具体把心搞明白了，大家记了个过程而已。大家如果靠读王阳明心学，然后有了心，这就不太可能。
当然，王阳明从小到大对儒学走向心学也有一个探索的过程，比如他小时候就“格竹子”。
格了他就“格倒”了，他觉得这不行，其实是说这个说法不行，不对了，因为直接格格不出来，他自己其实开始瞎琢磨去了，最后自己琢磨通了，他又说了套新的路径，他实际就想“由外怎么向内”是这么个东西，他并不想说理论，因为他说的都是对话，他没有理论，没写过一个字，文集是弟子整理的。
（二）从格物到探索之路
王阳明学了儒家经典之后，他就按照经典做，然后站在竹子前，站了7天7夜，准备格竹子物，最后晕倒了。于是他就觉得这个理是有缺陷的，理是有缺陷的。按理做，不一定能走通。于是他对理产生了怀疑，发生了疑问，于是自己就开始琢磨了。这时候，他在他的世界里边走出了第一步，探索的路，试验的路，走出了第一步。然后他又经历了很多，比如考了进士了，瞎说话，打了很多板子，一路贬到贵州龙场驿站，而且朝廷里政敌还派人追杀他，他跳进河里躲过追杀，差点淹死，于是就开始思考“这个东西是什么呢？”他自己开始思考、琢磨。怎么琢磨？我们下一部分再说，但最后他提出了一个理念，叫知行合一，这个是他探索以后总结出来的。他认为不是站在这格物就能格出来了，这个格物实际上是一个过程，这是他非常有名的知行合一。
王阳明早期也有很多爱好，骑马射箭，下棋、诗词歌赋等，这是他的感性学习。
他实际寻找了一个兴趣之路，这是他的兴趣，这时候他是最调皮捣蛋的。那么他自己慢慢开维，感性学习，特别有意思。最后他格物，一般没人到站在竹子前整7天呀，就他干了，为什么呢？因为他调皮捣蛋，这是他的兴趣之路，不是圣人之路。因为当时语言都说君子必须成圣，他觉得这个才叫他的路，其实这是他的兴趣之路，兴趣。只不过大家都在说这事，他也顺着拿这个语言变成了他的兴趣了。他实际是他的兴趣，内在这个“临高角”冒出来了，是这样的一个过程。所以呢，他为什么觉得理学不对，说不适应呢？他如果说变成左脑，天天去学、思考，他很有可能将来又变成一个死搬硬套、按部就班的人了，就是人家怎么说我就怎么干了，就变成这样了，这样行吗？那么我们从人来说，学、学、学到一定程度，你的心里就觉得不满足了，这不是王阳明不满足，是我们人类所有人到一定程度，你就一定觉得感觉不对、感觉不行。完了他做了以后，这事儿不是这样的，这是个人类共同的一个需求，才产生了王阳明。所以是理之后才有心，朱熹之后才有王阳明，是这么个逻辑关系。
现在也是，咱们从小学习，学完用之后，按那个用就都能用了吗？不一定。要用好我们应该不犯错了，结果还大量犯错。于是我们大部分就凑合过去，没这么想。人家王阳明就想了，关键他还到竹子那还格了一下，所以他觉得有可能不对，是这么个逻辑关系。
（三）心学：致良知
王阳明说了他的学说叫什么呢？心学。王阳明说，人心里边啥都有，不需要到外边找。他就找到了一个对格物的一个进化。格物说“我看见外边东西”，他说不用，“我整了 7 天，整格竹子昏倒了，格不出来，不用！”到里边去，到心里边，啥都能格出来，任何一种。到心里边去，心里边都会告诉你的，方向、路径都有，找去吧，一定有。它就那摆着，清清楚楚摆着呢，这个找心都能找着，它都有纹路，既有上去那条线，又有一层级一层级的能量过程，都非常清楚，到心里边全能找着，全能找到。所以王阳明这叫什么呢？他就说知行合一，后来就开始讲心学。这就是心外无物。
朱熹的“理”跟王阳明的“心”都是一致的。但是“理”是什么呢？是到天上看，到地下看，到人中看，这三层通了，把它写出来，它依然是外边看完了跟自己通了，找到的一个理。王阳明认为，不用这样，里边已经天地人都在里边了，不用到外边再这么折腾了，直接进去就好了。跟外边比好处在哪呢？更直接、更容易，直接到里边，到心里边全有。理，还得有一个人找着，给大家一展示“我们得学他的理”。
但是自己找这个理，其实很难的，外边都看完，天上看完了，每天出来星星、日月看，看了半天没明白。我们自己看外边把它整通，很难的，它表现就格竹子嘛，没格明白。那么他就说不用这么复杂，干脆直接进心吧，其实他已经有了。最后他把这个搞明白了，就龙场悟道，就搞明白这个东西了，不需要在外边。
王阳明提出的“致良知”就是“你有良心，你就知道”。
所以说他不是说“理”不对，他说你到了心里边再找出来就是“理”了，他是认理的。但是他不认为外边找就能找到里边，他有点曲折，还不如直接找里边，找通，找出来理，你就自己用呗。他后边就影响，每个人都有良知，都有良心，你都去致良知，就能找到你的方向和路，你都能走通。
他实际上就在找路，找那个心，因为圣人心有了，他说圣人怎么走的呀？我也这么走。实际上他没搞明白圣人怎么走，因为看不懂，圣人就把道理说出来，心咋走没明白。但是他模仿着走，自己在一个环境里边想，想通时候他就明白了，实际上圣人的路和他的路其实是一样的。但是每个人走，只有走通了里边了，才能走出圣人路，走不通就没有圣人路，等于抄、仿照人家路走。实际他应该说是这个意思。
王阳明的学说后来传到了东南亚，还有日本，稻盛和夫等著名企业家把这个用到企业。企业家用了。企业家都是干发展的事，发展的事最大的问题呢，每个企业家前面都不知道怎么干，照人家学了，实际不适应自己，发展的不好就痛苦嘛，一定会想办法“我得想明白”，这是天然的，不用问。那么王阳明这个道理最大特点就适合企业家了，特别适合。就是“我不知咋办，但是我也得搞明白”，于是就按他的原理往走了走，能走出这个路，他就感觉“哎呀，这个好！”为什么那的人喜欢，就他都遇到难题了，看完他的东西，就觉得“哎呀，我这个路跟他想的一样”，人家就喜欢，就开始传播了。
稻盛和夫自己搞出自己路嘛，他就觉得这个对，他就按这个路走的，他把自己的里边心找着了，里边的出来的，外边的发展冲击的路的确很独特，于是他成功了，他就认为王阳明这个心学有价值。
他如果说天天读“理”，遇到事呢，他照抄，走不通，他可能就认同度不太高。所以最后这种情况下，这些人肯定用理了，企业家不用理吗？但是不容易走通。那用了心学容易走通，所以心学就在民间大方光彩了。
儒家从仁、义到理、心，也有一个进化的脉络，这就是“人文化”，全部由外往里走了。孔子他实际也走通了，但是他说的不太多，他只是关系了，他顾不上这事了。孟子也说这事了，就说这俩关系很激烈，你自己咱们坚持正确就好了。理呢，就说我们到处都是理，总结出来，大家按理做就行了。到后边发现都有难度，怎么办呢？自己找自己的，外边来了，找自己心，心是你的，非常便利，不花钱，很容易随时从里边，心里边找到道，找到方向，一次一次非常快就出来了。因为情况变了，复杂了，照一个固定的已经搞不动了。所以这就是求人不如求己了。
格物对不对呢？是对的，只不过王阳明没格清楚，因为他错了，格物“格”冲击才对。冲击来了，我们看孔孟是那个时代冲击来了，他们把这个冲击想明白了，搞出来。王阳明找了个静态的，没啥用的东西去格，他怎么可能格出来呢？
本来应该是看见现象冲击来了，去迎难而上了，然后冲击其实是养分来了，把养分吸收进去，同时又把它这个现象里边本质找出来，本质就一个目标、一个路径找出来，最后整个过程表现出来了，这叫“理”。那么后边人就不懂，就觉得说语录是“理”，这就不理解了。那么王阳明他不理解“理”，他觉得不对，为什么呢？他这个路径是错的。
那么后边进入了朝廷了，冲击来了，这才真正开始格物致知了。所以说发展才是那个形成“理”的过程。磨砺就出点小理，《菜根谭》那一类的。发展才能出真正本质性的“理”。那么这个过程它也逐渐来的，它发现完了以后也形成了，这也叫理。
在孔子之后，孟子的时代，社会矛盾更多，冲击更大，所以他们俩人出来就很好，你一定要去看前提。朱熹那会儿其实也很复杂，他也受很多冲击，当然包括尤其是游牧民族冲击，这对宋朝知识分子都是强烈的冲击，都想说，这老憋屈，老往南退，都想往上长，他为什么老往南退呢？人家本能就觉得不好、不对，所有人都想往上长。
宋朝是个转折，过去都是东西，宋朝开始就南北了，只有宋朝南北，其他都没有。为什么呢？这就开始走南北空间线了，他往上说的目的其实就是锤炼，但是人们本能就想往上长。所以所有宋朝的，尤其南宋都想打，没有人不想打，因为啥？是本能想成长，它是这个特点。所以在那个时代就特别激烈，所有表现这种文化想长不让长的文化就最好。
格物是对动态的一种体验，王阳明就把这个格物看作是静止的东西，就是个竹子看 7 天。所以，我们说“智”是啥呢？必须日转开了，看见日转的才叫智，没有看到转的，就想“知”是不可能的，要形成循环。爬山，才想往上长，长不上去了，才逼着你去找“知”。所以他实际上是找到了正确的格物路径了，但是他格物的方式跟以前不一样。以前不是说我格明白把它道理说出来就完了，他把这个路径说出来了，王阳明最大特点就是他把路径说出来了，这是对理的一个进步。理不是不对，只不过没说过程，只说最后结果了。那么王阳明他说理不重要，过程重要，懂了过程，理随便出。
（四）杀山中贼易，杀心中贼难
王阳明说了一句话叫“杀山中贼易，杀心中贼难”，这个非常经典，实际上他一直在探讨什么呢？山中、心中，心中那个贼，心中什么是贼呢？就是《西游记》那些现象出来的妖怪。就是说你每一次的过程，他一路过程实际上一直在穿透，找到那个最高本质，能量最高层，他一直能量走开了，已经走内里边的路了，内化路了，已经走开了，但是他一直没有达到那最高。那么他一直就觉得我不够，我不够，我还要想方设法看看更高级的，贯穿始终的那个本质，能量本质。这个时候他就说了，他就表达说我，因为他当时打仗，带兵的嘛，看到现象了，我的本质这三两下就搞定了，打那个王爷叛乱，后边那个民间叛乱，少数民族叛乱，他都能打胜，这没啥难的，因为他有本质了，能穿透了。
但是他说最高那个地方我还没到，穿透的那个本质还没到，我把所有贯穿的我还没达到，他就说我“杀心中贼难”，他就说这个事儿，他到那个时候还没有达到最完善、最完美、最完全那个状态。他一直在走，一直在走。
王阳明临终的时候，全身溃烂了，他的学生找着让他治病，他说不用了，他说“我心光明，夫复何求”。他是说什么呢？他说一辈子追求、追求无数的光，最后七色光反来复去出现，等到最后变成一个白光，这就他的最后的享受，别人不懂。那么他最后去世在一个船上，这个船你发现像什么？像心的一环，这个船还有个船绳掉下来了，左面掉下了一个船绳，中间躺着王阳明，他就是个心。王阳明是时间长河的旅行者，也是时间隧道的穿越者。他来到我们这个时空——明朝那个时空，他做了个时间旅者，用这个心走了一条心路，给大家形成了个心学，于是他坐着船就又飘走了。所以我们每个人实际上都坐着一条船，心船。每个人都在时间的长河里边流过，也是时间的旅行者，也在时空隧道里边被翻卷着滚来滚去，我们要按新时代的教化路径，走通自己的人生路径，就能实现完整的进化。