山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《陋室铭》说的是什么呢？就说在心理世界之外，陋室就可以了，可以是草庐，可以是竹舍，总之能遮风避雨就可以了。其他的就算了，不往那个方向发展了。为什么呢？没有用，毫无用处；或者说先走这条线，这条线没有用。
那么这里边有一组关系叫白丁、鸿儒，什么叫白丁呢？按本能直觉去处理事的叫白丁；在本能直觉之上，我们再增加增变量，进行思考的，叫鸿儒。还有一组关系——仙和龙，这仙是什么呢？我们说修仙，天上有仙人，我们是凡人；龙，我们也学过龙和虫对比，或者蛇和龙对比，龙就说已经是我们人性思考的特征了。有这种特征的地方，这是最重要的。因为仙也好、龙也好，都是心理世界的特质，是在外在、外部天纹世界的本能直觉的基础上，进行二次加工。所以只要有仙的地方，不高也没事，平地也行，甚至洼下去都行。外边一看陋室，里边有仙有龙。
最重要的里边有啥呢？“斯是陋室，惟吾德馨”，最重要的，德香，“惟吾德馨”，是我。陋室呢，是让我们生理、身体在自然界有个落足之处，最重要是我们生理世界里边那个心理世界，这是最重要的。只有什么呢？德馨，就是找，怎么获得道的那个德就行了，抓住这个抓手。为什么呢？有了这个，那道就是探囊取物。所以说“德”是什么呢？一种能力，一种思考能力。
那么外边是什么？“苔痕上阶绿，草色入帘青。”没人来，苔痕，积的全是苔了，没人打扫，顾不上，也没用。草色映到帘子里边，自然的特征。
那么这个陋室里边就有什么？“谈笑有鸿儒”，这叫什么呢？孔子第二句——“有朋自远方来，不亦说乎”，这不就说这个嘛，谈笑有鸿儒。“往来无白丁”，为什么往来无白丁呢？孔子第三句话——“人不知而不愠，不亦君子乎”，往来无白丁，谈不到一起，没法谈。但是也不歧视他，不会说歧视你是白丁，不歧视，因为你还在室外等着。
“可以调素琴，阅金经”。调素琴，我们能调素琴吗？我们就调不了，为啥呢？外边有个钩把我们勾出去了；阅金经，这是什么呢？就是学，学社会的存量知识。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，那么建设心理世界主要是什么呢？主要是照亮，不是案牍。这种陋室有啥呢？“南阳诸葛庐”，草庐，“西蜀子云亭”，都是陋室，“孔子云：何陋之有”。