士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？。
“仁以为己任”，什么叫“已任”？这个“仁”怎么变成“己任”呢？当出现第二个人的时候，装进去，这是己任，一直到所有人装进去都是己任。这叫“仁以为己任”。“不亦重乎”，全装进去了，这个任务太重了。但是这个过程很复杂、很难，搞搞搞，搞不动了，所以怎么办呢？“士不可以不弘毅”，什么“毅”呢？毅力。
儒家说了，君子，你懂了，思考完处理好关系了，不会因为像动物一样直觉处理完就生气去了。都非常清楚，看清楚，不会“不愠”，不会因为大家不懂就“不愠”了，不愉快，不会这样的。但是这个过程太长了，做做做动力就下去了，毅力就没了。所以这里边有个核心，第一步，“士不可以不弘毅”。
也就是说这个过程，君子还有个名称叫什么呢？斗士，叫“士”。不要认为儒家全是君子，啥也不作为，不会的，君子是个达到的状态。它的过程就是斗士，像斗士一样得有毅力，主要要靠“弘毅”，毅力不停地鼓励，互相鼓励，自己鼓励，自己不停把毅力来给它补足，毅力十足，主要靠毅力。为什么呢？因为这件事任重道远，任务太重了，道路太远了，所以怎么办呢？“死而后已”，不就是死吗。
孔子活到73岁，到70岁一总结完，他自己准备好了，想出去推广呢，没人接受。所以他就说，做了一辈子工作，“死而后已”，不就这点事吗？因为这个“任重道远”，太难了。靠什么？靠“毅”，靠弘毅来支撑。
所以孔子对做这件事有感触，说了句“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就说天冷了，会发现只有松柏最后还没有凋零。孔子也说了，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”就是什么呢？一座山那么高，一筐一筐一筐地运，最后一筐没弄，白干，这个山没有建成。一平地，你最初就是倒了一筐土，只要坚持，一定能把这个山建成。
所以孔子说了，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，因为什么呢？统帅，皇帝说换个人，统帅换了。那么你自己坚持这条道，里边志气，“志”谁也夺不了你的，谁也夺不了，所以叫广志。
做一件事儿，无论小事、大事，当然更重要是难事，实际这里边核心就是“志”。志是什么呢？贯穿始终，就是志；就是水滴石穿，有始有终，贯穿始终，慢慢慢慢养成你的志。用孟子说，就养你的浩然之气，就是你的志。这个志谁也动不了你的，风吹不动，雨打不动，谁也说不动。当然更重要是物质更打不动，是志。
这个志怎么养呢？其实跟孔子说的他的成长过程一样的，“十有五而志于学，三十而立”，实际他就摸索，觉得不对要思考。那么一件事儿，他时空很小，他的视野也很小，他把这个小时空的问题装进来把它解决了，他就有这个小时空的视野，他就想把这个小时空的问题解决。解决了他就会扩大，一定会稍微大一点。问题就来了，再把这个时空的问题观察了，胸怀天下，先了解，了解了他就有这个志向、志气说我一定解决这事，因为我知道、我懂，我可以解决。先说了解，就自己会了，就想把大家的问题解决了，就做仁。
我把两个人，那个人和我的关系把所有事我都给你解决了，把你解决了。3个人到10个人我都解决了。接着一串，一条线，这个时空里边覆盖的人群，我观察，我遇到的具体问题我自己用小壮解决；大家的问题，我用大壮搞明白，我就有能力解决你这帮人这个时空的问题。这时候才起的什么？“志”。再扩大了，就说你一登高，它天地就宽广了，你就看懂了，看懂以后你下决心要解决他问题，因为你有办法，这时候产生的“志”。
比如说这个人来了，没装进去，那不会解决他的问题。因为我们在《礼记》就说了，如果是大道，“大学之道”，会什么呢？“故人不独亲其亲，不独子其子”。不会自己管自己的亲和子，而是所有的我都管，他就有志，这就叫志。我装进来，我明白了，我就要把大家解决了，产生了个志，有了志是能解决的。如果翻回头降低了，我是我，那就不是“不独亲其亲”，变成“亲其亲，子其子”。这个时候你只会解决谁的问题呢？自己的“亲”，自己的“子”，现在都这样吧。那你会有志向说我解决大家的问题吗？根本就不搭嘎，我管这事干嘛呀，没有“志”。
所以我们平时没听说咱们讨论有个“志”，讨论养孩子上个大学——名牌大学，讨论这个事；讨论买个房——学区房，讨论这个东西。那么我们生活在这种模式里边，不谈“志”，不必谈这事儿，因为这是稀缺资源，极其稀缺，谈不到这种事。
“弘毅”，为啥弘毅呢？不需要，我自己的人、自己的家庭、自己的事儿，我很努力就干好，不需要弘毅。给别人做，这才需要弘毅，这很难，为什么呢？因为别人不听你的。你非常复杂、非常费劲地了解清楚，顺着他的路才能设计出来，他才能愿意走啊，所以这个过程，这是最难的。所以如果仅仅说事项上解决，干不动，为啥呢？我们是会，但干不动，弄不动，他不听你的，他瞎折腾。你要是说的着急了，回头骂你，非常复杂，需要弘毅。所以我们看孔子的一生，说的具体的消一下这些事儿，都好说，不难做，最难的就是这么好的东西，跟诸侯说，尤其是诸侯，为什么就不听呢？这是最难熬的。