“天行健，君子以自强不息”，它是作为运行里边的老大，所以我们太行山叫老大行，就看太阳是怎么行的，我就怎么行。太阳是老大，我就按老大来行动、运行。那么运行，走的是一个行动，慢慢变成一个一条、一行的感觉，就是太行山，这个意思。那么培养脊柱就是代表太行山落实到我们人文上。
那么我们再说孔子。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，为什么是浮云呢？因为他看到大家走外边征战的路，这财富一会聚了，一会散了，一会儿到我家，一会儿不知到谁家，他觉得这个路不长，走不长，他就觉得这个不太行，他不想走这条路。所以他走了一个向内的路径，把自己的内在世界慢慢点亮了。大家每个人的问题，他逐渐都搞清楚了，搞了一套文化——儒家的文化。一直到他73岁去世，实际没看到真正治理的高峰，但他相信，他自己相信将来肯定能成。
所以到孟子的时候，我们说孟子去齐了，他的学生就看见他的状态用本能说你是不是不高兴了，孟子说我没有不高兴，我认为我这套理念未来一定能行。所以到他84岁去世也没见着，但是他心里认为是对的。因为他进行了思考，而不是只本能。
孔子认为春秋这条路不行，孟子认为战国这条路不行，所以孟子他的文化就融入到孔子开辟的文化里边了，形成孔孟之道。孔孟之道一直到秦朝三世而斩。我们秦朝秦始皇以前不说，奋发有为，非常了不起。那么到秦始皇一统六合，他就准备始皇到万皇、亿万皇，但是三世而斩，秦始皇、胡亥、子婴，所以我们经常说什么呢？富不过三代，这就是它的源头。为什么呢？因为你走的路是错的，你是向外去获得财富的路，这是不成功的，走不长的。
孔子躺在那早就说了“不义而富且贵，于我如浮云”，为啥？他早就看懂了，富不过三代。为啥要走这条路呢？最后富到哪去了？不知到谁家去了，何必走这条路，有啥意思呢。
那么很简单，这条路不通。马上汉朝汉高祖、文景两帝，第四代汉武帝他马上用了，这个时候我们才知道孔孟之道立住了，实现了。他们看不着，但是他认为一定行，那么他的理想到汉武帝实现了。为什么呢？“罢黜百家，独尊儒术”，从陋室进入了殿堂。
从此以后，皇子就开始接受什么呢？国家治理理念叫“大学之道”。那么皇子，总之最后有一个人会当天子，所以怎么教育呢？每天就学习“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”你看从天子的角度看，人家学了才有用。他学了以后就说，我要做在“明明德”，将来老百姓的问题就是存量，大臣思考存量、变量出来一个方案，对他来说也是存量，把大臣的、大家的思考的当作存量，那人家天子也有增量、变量，他一思考，形成他独有的这种能力、思考、办法，叫什么呢？明明德。
他具备了明明德的能力了，干嘛呢？这才叫“在亲民”。因为老百姓都是自己的子民，被教育的什么？老百姓都是我的子民，我要“亲民”，我把老百姓当亲人来看待。这个世界就装在我心里，当然不用装，也在他心里了，因为这个国家就是皇帝的、天子的，要装进去亲民，“民”就是亲人。
把老百姓每件事做足，做到位，“在止于至善”。谁能做到？皇帝——天子，非常便利。那么教皇帝了，怎么明明德呢？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”。所以天子不是个闹腾的人，没事满脑子的事，不是，他是安静的中心、是暴风雨的中心、台风眼。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
天子这个时空下，从微末到壮大，从起头到结尾，这么看。如果我们是个平民老百姓，不太容易，当然通过训练是可以，不太容易。作为天子，作为最高的视角，这是容易的。因为天子必须得管，治理；不治理容易出事。再继续教给皇子。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
这说谁？治国，这不是给天子说的吗？
“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
说天子了，主要是给天子说的，早就给天子准备好了，教材。
其本乱而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
告诉这些皇子将来当了天子，如果乱，乱在哪？乱在你走了外延之路了，你就会乱了。本乱了，根乱了就错了，你看看这。然后这些皇子心里留下个种子，强烈的种子，要干一件事儿。
大道之行也，与三代之英，丘为逮也。而有志焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
选贤谁的事？天子的事。
故人不独亲其亲，不独子其子。
好了，别老把你皇家自己的事当作自己的天下搞好，老百姓是你的亲人呀。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
所有的皇子心里都有一团热火，要建一个大同世界，这是天子要干的事。那实际做不了，那么这里边其实你看他特别强调什么呢？我们看就古代的圣王，就是给这些天子说，你向他们学习，因为你的身份跟他一样。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。
这给天子说的，你们的前任。
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
从汉武帝之后，每一个皇子培养，没当天子以前，心里有一团热火，被教育的叫“在明明德，在亲民，在止于至善”训练的什么呢？一定要做大同世界。
所以这些天子有个理想，把自己的国家、自己管理时代治理好，叫什么呢？平天下，因为平天下理念叫什么？太平盛世。我们有过太平盛世，贞观之治，为什么这么叫呢？因为他心里有团火，我要平天下，一定要平天下，平完了叫什么呢？就叫太平盛世，这么来的。你要做到太平盛世了，叫什么？有道明君。为什么叫有道呢？因为他已经有“明明德”，他有获得道的德了，有什么问题他取什么道，都有道，因为他心里已经“明明德”了，亮了，外边啥暗的，我里边随时找一条道，有道才能够平天下。
所以皇帝最希望别人叫他有道明君，不希望叫无道昏君。所有的皇帝心里边都有一团火，希望做什么呢？明君。于是皇帝慢慢他就想把他自己治理国家的中心叫什么？明堂。谁开始干这事呢？隋朝建国之初就想建明堂，没建成；李渊也想干，也没建成；唐太宗也想干也没干成，唐高宗也想干也没干成，最后唐高宗老婆干成了。为啥呢？前面这些老跟那些儒生商量，儒生意见不同，谁也没干成。武则天才不管这事儿，她觉得谁对让你定！定完建！她就建成了，很简单就建成了，它就成为她议政管理国家的中心。她认为过去说，“明明德”的人，我就是“明明德”的化身，我做的就是明堂，因为我心里亮的，无处不亮，只要有一个事来我都能懂，我都会处理。
那么一直延续，你看到了北魏还是这样，我们读一段《木兰辞》。
将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
说的谁呢？就是北魏首都平城那会儿孝文帝的殿堂，就是大同现在有个明堂公园，这是一个延续的。
你看从一个人《陋室铭》形成了一个文化，慢慢变成了国家通用的模式、主流，变成天子的学习，用了这套文化，天子是这套文化的化身了、代表了。从孔子、孟子，他当年跟诸侯求爷爷告奶奶不用，最后到了汉武帝被天子采用。从此永远采用，一直到清末，用这套教育学的是儒家，选才选士。选士选什么？选斗士。用这套理念治理国家，生活用这套理念生活，一直延续。
这套文明、这套文化养分十足，到现在虽然不是学生必修课了，只是一部分了，但是我们学完都发现太优秀了，养分太足了。所以儒家文化，我觉得只要有人类它就不会消失。所以这是由陋室进入了明堂的过程。