【九吾山】
九吾山位于志丹县东南40余公里处的永宁镇境内，地处子午岭山系，周围四十多平方公里全被茂密的原始森林覆盖。因其形似马头，民间俗称马头山，又名云雾山、龙首山、药王山。九吾山景区是陕北著名的道教圣地,早有道教真人肉身坐化像的传说。1972年，北京插队青年宿玉成在马头山当护林队员时发现坐化像；2005年其子先后四次上山才找到真身坐化像。该坐化像是目前国内已知的唯一道教真身泥塑坐化像。
新山海经科幻故事：人文
我们来到九吾山，这里边供的是真武大帝，还有一位明代的道士，坐化以后他的真身还在。我们还是根据这些信息编个故事。
我们人也有内、有外，是由盘古在一个混沌里边孕育，慢慢成熟了，用斧子劈开，形成了天地。清者上升，浊者下降，形成了天地。盘古自己后来把身体化为山河大地，化为山脉、河流。到了伏羲、女娲形成二元，这个时候二元出现了，最后他们结为夫妻，开始诞生后代，延续人文。
那么这个时候伏羲做了一件事情，他天天看天上的这些日月、星星、云、雨、风、雷、电，看这些；地上呢，就看山河大地，看河流的流向；中间他就自己去管理氏族、管理人民，遇到问题了不知怎么办，问题多了，他没有办法，他就去通过看天上，看地上，看每天白天、晚上，这些明显的特征，最后就总结出来了，就画出了一横和断的一横，把它叫做阳和阴，一阴一阳，就叫人文。这是第一次的人文就出现了。
所以我们为什么把伏羲、女娲当作我们的人文始祖呢，因为他们第一个发现了人文的符号，画出人文符号了。后来慢慢慢慢复杂了，阴阳交替了，变成卦了。由四个：乾坤、水火，慢慢变成八卦，进行复合起来了，阴阳交叠起来了，八卦，有了六十四卦。这个就是我们的人文。人文最初形成的就是一个横，就是个纹，就是人文。
但是这个人文出来就非常了不起了，为什么呢？因为我们在之前所有的事情都只能是在自然里边简单地去采摘，简单地去使用，自然有啥我们人有啥，人自己出不来东西。我们看动物就比较熟悉，动物就是自然有啥，我就去吃啥、用啥，没有动物自己造出任何东西来，这个就叫没有人文。那么我们人最重要的是什么呢？做出自然之外的另外一套东西了，这就叫人文。
那么怎么去找到这个人文呢？这就是我们人生活在天地里边，有太阳，太阳把我们天地照亮了，这叫天文。因为有太阳和月亮这两盏灯照着山河大地，所以我们能看到，能看到的就是个明。我们天上就能看到，原来天上还有这些，地上还有这些，就看到天文了，看到地理的纹了。
那么同样，我们想看到人文，我们必须把自己的内在点亮，这才能看到人文，否则我们是内在是黑的。这个天文是人家天点的灯，点的太阳、月亮两盏灯，我们才看到里边是亮的。我们人的里边是看不到，是黑的，所以就没有办法去找到人文。所以对我们来说，人文里边是黑的，叫黑箱，看不着，没有人文。对于遇到问题了，我们没有办法去解决，为啥呢？因为文明前面是黑的，没办法，不知道什么自己有效的找到生存解决问题的办法，这就是黑暗的。
黑暗怎么办呢？就跟我们晚上天黑了，看不着路，我们摸索着走，脚探索着往前迈，一旦碰到前面石头了，脚趾头首先碰疼了，它第一个碰倒了，然后就疼。所以后边就文明以趾，从哪儿来的呢？从脚趾头碰的疼了，才开始想，哎呀，我一定亮了，点亮了，点亮我脚趾头就不碰疼了，这么来的。
于是就琢磨这怎么办呢？这时候就开始看到了外头的问题了，脑子开始逐渐转起来了，碰起来了。我们心里的里边黑箱，但是有一个能力，叫思考、思维。眼睛看到外边了，可能我们里边思维这个线就开始碰了。他的相交点就是肚子饿，要生存、要吃、要活，遇到问题怎么办，这是他的焦点。
那么有的时候大部分都是过去了，但是有一天突然发现，一碰碰出火花了，有灵感了，突然想到我可以这样做，试一试，就发现问题解决了。于是就开始一点儿一点儿开发、开发，又遇到个现象、问题，又去思考去了，突然间有灵感了，我为什么不那样做一下呢，一点一点一点就开始找到办法了。
我们举个例子，看见果实、采集到的粮食，都是野生的，慢慢慢慢就想，我为什么我不种一下呢，我试一下吧，长期观察发现种子掉下去它也长。我试试，刨个坑埋一埋，试一试，等到明年发现它长出来了。住在山洞里边遮风避雨，后来就想，山洞也是坚硬的，土是软的，我们在火上烧一烧，它也硬了呀，于是就开始造砖、造瓦。这就是人文，就开始出现了。那么以前呢，没有，没有就是黑暗的，那么慢慢就开始一点一点往出走了。
这个过程就是你黑洞里面思维和外边的线开始碰了，碰一下有个火花，突然有个灵感就想到了，很快就没了，又想不起来了。那么再碰、再碰、再碰，碰、碰、碰火就起来了，碰一下有火光，我们照见一下，突然间亮了；没有火突然又黑了，又想不起来了。开始经常碰、碰、碰，于是就能够引火，把篝火点亮。这时候我们这个黑箱，心里的黑箱就开始一点有了篝火，慢慢就亮起来了，能照见，一照见一下就亮了，一下就看见了，一下就明白了。这就是文明它逐渐产生的过程，文明以止。
所以我们说：“天不生孔子，万古如长夜。”因为我们没有办法处理各种生存问题，在春秋战国就打，天天在打，没有办法去把它解决，等于是暗夜中。有了孔子，我们才安静下来处理好关系，才能够安静的生存、安静的生产。所以说孔子之前就像黑夜一样，我们很痛苦，孔子给我们找出办法来了，我们才发现，我们是有办法解决的。所以孔子就像一盏灯点亮了文明，是这样的。
后边又乱了，那么朱子又把孔子理论发展，和当时现实结合，用他的东西又安静了、又有序了，又发展了、又壮大了。所以说：“天不生朱子，孔子如长夜。”他这个灯就灭了，世间又像暗夜一样，所以叫文明以止。
那么这里边就说了，有内、有外，有黑、有白。只有走到内线，走到黑，黑箱里边，最后出来了就叫真，为什么真呢？因为我们在天文里边看到的，它是个真相。但是我们只有自己里边黑箱照亮了原来看不到的，我们看到真相了，这就叫真人。凡是没有走到内部，里边没有点亮，看不到里边的真实现象，就不叫真人。为什么呢？因为我们用不了，黑箱里边一切用不了。比如说我们天地里边没有太阳，一片黑暗，我们看不到，那我咋弄呢？一切都用不了。用不了的，等于就没看到真实现象，完全没有开发利用的可能性。
所以我们人也是，进入我们的内部，进入我们心理黑箱，由内在的思考和外在的问题进行碰撞，外在的这个纹，一条线，天文地理、“地纹”一条线，进行碰撞，就是交叉了。这个一交叉就开始生电，一生电慢慢就能够学会就碰撞生电，慢慢就引火照亮，于是我们才能开发我们内在黑箱的全部。因为我们看到了真相，看到了真实，用出来就是真的。凡是能够点亮内在，应用内在的原理，最后完全的成功的，就叫真人。
你看道教，在紫阳真人那儿，炼的内丹，这就是身心内在的修炼。炼出内丹了，身心一切精华、精气都凝为内丹，就可以炼神返虚了，叫真人。这也是道教出现真身的原理，凝固了，全部的力量没有外泄，没有浪费，没有流失，最后全部凝聚，就可以是实现飞升，就叫真人。假的有啥特征呢？用不长，用不了，不好用，很快就失效，这是假；真的呢，很长久，很有效，一直能够起作用的，这叫真。这个就是我们再编个故事吧。
你看它这儿叫了个九吾山，这挺有意思。我们说这个口，实际就是北极星，北极星倒过来，到我们头顶上，再延伸到我们口这个地方，这就是北极星。那么口要说出来的就跟北极星一样，要说出内在的你的生命力，因为它从口长出来的，就是那个一芯两叶的生机，小苗。那么你到内在里边，去找到，点出那个火了，点燃那个篝火了，亮了，遇到一个事儿跟外边“天纹”“地纹”去交叉碰撞去了，于是自己能想出办法，能画出人文了。想出来以后，自己一试就突然发现解决问题了，慢慢慢慢解决多了，他开始就把它总结，总结什么时候都能用，谁都可以用，这叫什么？叫方法。
方法总结完，就告诉大家也都用，你也用，大家都用，大家用了以后突然发现爱用，大家都能用，于是变成了导了，导师了，变成什么呢？头领了，所有人都听他的。因为什么呢？他有办法，于是成了世俗一个村的村长了，慢慢变大以后，变成氏族的首领了，能够老有办法把这个道走出来，老有办法把这个道走出来。这条道我们说是几呢？就是九。一步、一步、一步、一步，它是个流程，他自己总结出来是个思路，自己用了，经常用，慢慢总结完善，然后再带着大家也能用，这是个道，道是一步一步来完成的，是九。
慢慢慢慢一有问题大家就老问他，一有问题老问他，他用这套办法，问题出来了，到外边去找纹去，“天纹”“地纹”，和自己里边思维去碰撞，又点亮了，又找出办法了，又适用，又总结方法、又普及，让大家也用，不停地这么弄，慢慢他就在人中就龙起来了。九的中心是几？五，这叫九五，他自己就变成了中心了。九吾山中间对它凸起了一个，这叫五；横着那条是九。
这就是一条龙，慢慢慢慢他中间，大家围着他老问他、问他、问他，他一点一点他就鼓起来了，大家老仰视他，他就变成中心了，中心就是五。其他的都围着他转，叫九五，怎么知道他是九五？他用口说出来了，说出什么呢？说出北极星它的工作原理了。九吾山，这可以说是在前面香山，前面形成苍龙岭的过程在这儿看到了。当然后边慢慢就越来越变成九五之尊了，因为这个空间变大了，不是村长了，也不是氏族的部长了，变成一个国家的首领了，变成领袖了，就变成九五之尊。你看这又回到独秀峰，还有众秀，还有领秀、玉秀。
我们发现很多九五，达到九五的，没有达到玉秀。比如说秦始皇，那是九五，可以说第一个九五。但是我们后世对秦始皇褒贬不一，他掺杂了很多东西，不纯粹，于是他实现了独秀、众秀和领秀，但是没有达到玉秀。所有做管理线的人普遍达不到玉秀，做教化线的人达到玉秀的很多，普遍达到玉秀，这是它的区别所在。
素养部分3.3照知
我们再说说这个素养，素养的名字就叫照见。照，就是天这个光照着谁，照着大地的意思，照亮的意思，照见。
我们现在就说，以前很少的人偶尔才能进入内线、进入内景、进入心里边的黑箱，学会主动的去用思维去跟外边去碰撞，很少。我们还是拿孔子说吧，咱们熟悉。孔子一开始两岁就没爹了，很快就没妈了，后边从小就开始在打工、干活，是个苦孩子。那会儿谁也想不到他变成大成至圣先师。他过得很苦，但是他很努力、勤奋，看到外边各种情况，他就发现这个世界很乱，非常乱，老想怎么办。这时候就看到他学习的这个特征了。他学琴，学的真好，老师就说行了，他说这不行，因为我还不知道这谁编的，继续学，继续弹，弹到有一天突然就看见有个人了，他就知道，是周文王编的曲，这时候他就才结束了学习。你看如果说只学琴，学会了弹琴为止，我们就是外线，学了个技巧，多了个琴师。但是他再进一步能达到啥程度呢？感应道交，能够真正地看到源头了——是谁谱的曲子？他为什么写这首曲子？他的心情是什么？心境是什么？他想表达什么？他完全知道。你看这就已经深入到内心了，深入内线，知道当事人在心里的反应，孔子就是这种学习方法。
后来他慢慢逐渐成长，做官，管理国家，一点一点看到春秋的现状很乱，互相打来打去，争做霸王。他觉得这样老百姓安定不了，他就想怎么办？于是到处参访，去学季子，学无锡那个泰伯，当然还有一个去学周公，到处去学，找各种办法去了解怎么办，最后他就认为说,人各种关系必须处理好才能够安定。因为周朝礼乐制度是周公定的，他就认为这个秩序非常好，按恢复这个秩序是天下太平，提倡克己复礼。而且这里边很有意思，孔子经常说我最近梦不着周公了，看来快死了。可见他以前一有问题周公就告诉他，这也是感应道交，他就认为周公好，那套制度好，他就心想他嘛，就老梦见他，然后就产生些灵感，这都是黑箱的特征。
他有个过程，有自己一个成长的过程，痛苦、辛苦的过程，艰苦的过程。然后看到问题自己去想办法的过程。所以这个过程是什么呢？儒家最有名的叫格物，格物致知，这个能实现的，能有用，能成功。人家说的完全对，但是它好多原理可能不是特别清晰的逻辑，好多人不会，格了，路径错了就格不出物了。
咱们就说了，前面15岁、30岁还在学习就业，后边就逐渐进入他的黑箱，就天天思考天下，思考百姓怎么办、未来怎么走向，天天琢磨。他也看天，参天法地，产生出我们第一个伟大的思想家、哲学家，提出儒家思想，提出仁这么个理论。两个人怎么处理？提出这套东西，谁也想不到，完全是没有想到，原来还可以这么做。
但是当时的情况下，大家不会这套东西，不理解这套东西，就不接受。要经过痛苦，痛苦，一直到春秋战国痛苦到极致了，秦朝乱到极致了，到汉朝就开始琢磨这么闹是不行的，要安定下来，才开始采纳儒家这套用法了。一用就管用，一用就灵，从国家治理到家庭处理，到和自然的关系，全部有效，慢慢就普及了。你看这就是文明集大成者，长期有效，所以才把拜孔子的地方叫大成殿，大成至圣先师。因为我们后边都是学人家的，也做了，不是光学，学就不是大成了，不仅学而且自己用。
古人儒家是知道这种道理的，像范仲淹他是懂这种道理的，知道什么叫格物，怎么样去格物，用自己的内心就跟外边格物去。他有一段话嘛，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这就是黑箱原理，这是儒家的黑箱原理。
大学之道是什么呢？就说你怎么能做大了，把这个学问找到那个最大、最高级的学问。找出的道在明明德，在亲民，好了，两条线出现了，“明明德”你看明是什么呢？亮，亮你内心那个德，因为德是能明的，能亮的，他一定要让他点；“在亲民”就是外边那条线，老百姓的问题，急迫问题；“在止于至善”，就说一定碰出来，你找出那个办法，一定让老百姓一解决了彻底解决了，而且让所有老百姓都长期使用，“在止于至善”。所以说它前面这三个要素，“明明德”和“亲民”就是那两条线，中间的交叉点什么呢？就是老百姓各种问题。那么碰撞出来你找到的方法，它有个要求，在至善，不能走一半，后边人家说不会干了。这个就是格物的原理，格物致知的原理。
怎么办呢？那么里边出了黑箱了，黑箱怎么工作？“知止而后有定”，你里边纷乱，乱七八糟的，外边有个事来了，你脑子里边还不知想啥呢，就没有办法去相交。必须“知止而后有定”，安定；“定而后能静”，安静；“静而后能安”，波浪不起，静就是止，“知止而后有定”，我们举个例子，湖面，里边乱七八糟捞没了，沉底了，浑浊的水沉底了；“定而后能静”，就有点像水面有波浪；“静而后能安”，好了，波浪也没了，像镜子一样平静；“安而后能虑”，就开始能虑了，思虑了，思维了，这个时候才构成你去思维的条件。也就说这个时候干什么呢？才能做“明明德”，“虑而后能得”，虑而，你能够思虑的时候去找老百姓问题去，去亲民去嘛，就是跟老百姓一碰。“虑而后能得”，就得什么呢？得怎么能够做到至善，方法，有了方法就引导老百姓去用。而且这里边很有意思，你发现没有，“物有本末，事有终始”，太熟悉了吧，溯源去，找本去，本立道生，要看全面、全部。本末、始终看全部，过去、现在、未来。“知所先后，则近道矣”，知道过去了，再推导现在，再重塑现在，溯源过去重塑现在，然后再推导未来，规划未来。“则近道矣”，这叫什么呢？大学之道，这是大学，人家把这个原理都说清楚了。这一段学国学人经常念，经常说。
这就是怎么由发起你的内在的这个黑箱，怎么发起你的人文，它的原理，这个就叫大学之道。孔子没文凭。你看他是大学之道，走了大学之道；孟子、朱熹、王阳明，王阳明是个进士，大学生，很多并不是说简单地按原来学出来照搬的，都是按这套大学之道又继承发展出来的。长了一截，说的他的，但是里边含着以前，同时又导向未来，都是这个特征。
所以对我们来说也是这样，你怎么能够“明明德”，但是我们不能说德，就说你自己怎么思维，能够跟外边问题，外面各种现象形成两条线碰一下，出个火花，就明了，光明了，亮了。你出个火花突然看见一下，看没看清楚，再碰一次，再碰一次，直到他一路把火点着了，看着了，你就具备了“明明德”，具备了自己创造的能力。你想想你有这种能力了，外边有什么问题一碰就出招了，有办法，然后总结出来让大家用，大家一用就说好。慢慢慢慢就能够不停的优化，就可以“止于至善”。
这个词就翻译成由农耕文明的语言说出来，那么我们现在就用互联网文明的语言要说出来，这样大家就好理解、好操作、能够用。过去古人教这个很难教，绝大多数都是，有了啥就用啥就完了。它是由少数这些精英，高级知识份子，他能懂这个道理。所以我们创造了古代灿烂的文化，就是这个原理，不能抄，不能搬，都是独一无二的。你说唐诗三百首都抄出来的，叫唐诗一首，只有都不一样，都非常优秀，才能说三百首。而这三百首也是从几万首里边选出来最优秀的，都是人脑子里边冒出来的。所以说百家那些文章，到后边我们看唐朝的八大家写的，独一无二，所以觉得越看越好，现在看都好。唐诗、宋词、元曲，明清后边有小说了，都非常的优秀。没有抄的，抄不出来，看完都觉得完全想不到还可以有这种内容，独一无二。
所以我们中国这个文明走的就是大学之道，走的是内线，所以我们才能出来的，由内在演化出无穷无尽的方向，无穷无尽的内容，包括百家争鸣，也是由内涌现出来的。因为以前没人说这个，以前没有人说过法家、墨家这些道理，到那个时候才涌现出这么百家，最后只不过是儒家人家更亲民。你看说得很清楚吧，“在亲民”，所以大学之道被选中。它把所有老百姓都纳到它的圈里边了，它是最大的圈，所以最后它成功了。法家它只弄了一小圈，墨家也是一小圈，最后没有被所有人相中。为啥没相中呢？因为它没有和所有人这个圈吻合，所以只有最大圈，把所有人纳进来了，将来从过去、现在、未来都纳进来了，这种的才有可能被时代选中，被时代的人民选中，因为它能解决问题。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者；必先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”；又来了吧。“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。来了吧，这出现了。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。先是现象，看治国，先看大的，先看所有的老百姓都纳进来了，然后就捯，往回捯，这个国家太大，弄不动，往回捯，然后齐家，捯，修身，修身还要往前，是心，你看又回到这儿了，由外线回到内线了，“先正其心”。这里边正其心是个核心，大家有可能不一定能理解，因为正其心，我们可以说这是它这儿的本质了。还有“先正其心，先诚其意，诚其意，先致其知，致知在格物”。你看“格物而后又知至，知至而后意诚”，又返回来了，心是中间那个根本，心是根本。
这里边他特别强调一个正其心，什么叫正？如果光看正其心看不懂，这个必须又回到天地去了。天的正是啥呢？日月经行，四季轮替，这叫正；地上是什么正呢？树木向上生长，河流向下流淌，这叫正。没有外边你看不懂正，但是古人能看懂，为啥？因为他在外边，他是看完了才说的，他都没提那事，这叫正其心，顺着来，顺着天地这叫正其心。
“欲正其心者”，又来了，“先诚其意”。就说你这意必须跟天地去相交去，向他们学习，很真诚的去向他们学习，就诚其意了。为什么呢？意是什么？心是什么？心就是道，意就是德。你比如说我们瞎搞，遇见事瞎做，就会产生破坏，那不对呀，那怎么办呢？就得往回走，德，用德来规范，规范了德才能回到道。那么这里边说了，“欲正其心，先诚其意”，一样的道理，你先必须诚意，然后再正其心，怎么诚意呢？好了，格物致知，又到外头了，到外边去学习去，找规律去。
格了物，你就知道哦原来是这样，又回来。“格物而后知至”，要知道要至，内心要至，至呢要诚其意，诚其意以后心又正了，“心正而后身修”，这不顺着来了吗？正呢，形成本质，找到这个共性了吧。由心到意，修身齐家治国平天下，推导了一遍，从现象回到心，从心回到治天下。最后说了“壹是皆以修身为本”，大家都这么干吧，从修身开始，上到天子，下到庶人，是通用模式。
“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。就说你不照这条路走，你就不劳而获，在表面上就获得这不可能的，直接就否定外线了。这段就是儒家的精华、精髓，学会了这段，就成大儒。因为这是大学之道，就一定能成大儒。
3.3、照知
太阳照亮时空
天地一片光明
照知前方道路
天文挂在天上
地纹画在地上
人在天地之中
生存推动找路
前面没有道路
人文暗暗摸索
心理黑箱无光
相交可以思维
眼睛看到外在
生存就是焦点
内外相交格物
碰撞火花微光
暗室生电一瞬
瞥然一瞬看见
一碰二碰三碰
火花连续生火
引火生起篝火
黑箱从此光明
外线观察罗列
内线思维启动
思考开始显现
不是照搬自然
想出一点办法
人文从此涌现
照见可以看见
内外相交生电
空白未知涌现
黑箱思考思路
外显就是流程
生理执行有路
实践思路流程
不断总结通用
就是普世方法
指导普世通用
普遍可以使用
人文导航启动
从第一个人文开始
开辟出人文之道路
从此延伸人文大路
从农耕到工业文明
再到互联文明时空
一路一路接着一路
无限延伸无限进步
进化一路教化一路
照见空白开发未知
此是破空第三十五课
观察溯源此照知主题
重塑规划此照知主题
我们今天把空三个原则、三个路径说清楚了，就是未知、可知、照知。至于说具体啥，这对不起，我照着的，只能我自己看到，你看不到；你照到的，其他人也看不到。所以说未知有啥谁也不知道，如果知道了，就成已知了，就不是未知，没价值了。至于未知怎么办呢？我们只能说清楚，指个路，剩下你自己走，想让别人代替，你就变成跟随，很快就会被淘汰。这是进入空白未知的指路——指出未知，未知可知，照见未知。
格物是啥呢？说得很清楚，是你内在的思考，思考那条能力，和外边的具体的事，那个事进行碰撞，往往就是具体的迫切问题。因为这里边讲要亲民，老百姓就是各种事，就到一线去，别坐在办公室里边。那你没法亲民了。换个词叫一线，找急迫问题，急迫问题一来，你必须着急解决，人家也急着要方案，你思考也赶快给人家，要不然人家等着呢。这不就是碰在一线了嘛。那么把人家外边的问题由他来说，这个问题急迫啥？他说一溜说说说，出一堆来，就变成一条线了，看见他的线了，然后你自己去思考，思考时候，过去你自己也积累了无数东西了，过去也看懂了，现在也经常思考，你还想着未来怎么办，要经常这样。实际上你里边也准备出一条线了，但是跟他不是一顺的，不是直接的，实际已经准备了很多东西了，一碰，好，你准备的东西和他就进行一个交叉了，碰撞了。然后你里边根据他的情况，就自动就慢慢就组合出一条线，在你原来所有资料里边、收集的信息里边，慢慢就自动排列组合出一条线了。
这条线这叫什么呢？这叫思路，是一条路，一条线，这条线有了，你这有了以后，再跟人家说“这样行吗？能不能跟你现在问题一条线啊”，拿这条线说完，你用我给你这条线去解决去，一开始当然不行了，慢慢慢慢给的好了，他解决了，拿来用了，说通了，就叫格物，因为外边是个物。它是个事，把它称为物了，这叫格物。也就是说你如果说里边没东西，也很难格物，你里边得有积累。
我们换个角度说吧，什么叫格物，我们经常说“天行健自强不息”，这是条线吧，你回头说这其实是一条思考线，因为我一直在思考，过去怎么来的，我现在遇到什么问题了，现在遇到问题了我未来想往哪走。这是“天行健君子自强不息”，这么解释。你天天想想想，要学习很多东西。后头那句话咋说了？“地势坤，君子厚德载物”,因为你天天想，想出来的东西，你一定不是搬的，一定思考，这件事还引发出什么意义，我自己怎么理解它的，这不就积累了吗，积累积累积累，长期积累的，“地势坤，君子厚德载物”了，就这两条线。然后老这么做，做到一定程度你忽然发现，外面有人真问问题的时候，好了，因为你天天在拿这个像太阳一样走，就自动就跟他碰了，或者他不问你都碰，天天看见了在这碰，一碰就相交了，就开始格物了。
然后别人不说你也可以观察，把他那些事实情况咣咣咣就说出来了，说出来以后，好了，你里边积累的那些所有的叫厚德载物，或者叫知识储备，但是你自己知识储备，平时要练，最后突然那些所有东西不知哪就冒出来了，有用就冒出来，没用不起来，有用一冒你自己那个思路，不由自主，哗～把它就排列进去了。排列进去你突然就有一条思路就出现了，很莫名其妙，突然就知道了。知道以后，因为它是一个由外边引起的，引起你里边内在那些一个思考，然后那些信息自动就冒出来了，一冒出来这条线就出来了，叫思路。思路有了以后你就拿出去用去，就跟人家说去，人家看完了有用，人家说你是个方法，你能导航。你看就又把我们成长路径找个参照物说清楚了。用“乾坤”就能说清楚。
这是个相交，同时又是个生长模式，不够了，加点，再来点，再来点，这是个相交生长，线，思路线就长了。
比如“点亮心灯，照见”，这里边核心没说怎么产生那个“智”。知下面一个日，这就叫照见。这是最核心的，缺了这个原理以后就缺了核心。而且你说点亮心灯，没有说点的原理，它实际是火线零线嘣嘣嘣老碰才能照见，这是关键。没说这个照见，点亮心灯等于大家不会，对吧？你就点亮心灯，你会吗？不会，普遍外边不会。你得说怎么点，这个打火石怎么敲，这是关键。