【南溪书院】
（简介：南溪书院在尤溪县城南的公山之麓，原为邑人郑义斋馆舍。北宋宣和五年，朱熹之父朱松任尤溪县尉，去官后寓居于此。南宋建炎四年，朱熹在此诞生。朱熹逝世后，县令李修于嘉熙元年捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。宝佑元年宋理宗赐额“南溪书院”。元至正元年分建二祠，明清后屡有修缮扩建。）
新山海经故事8：南溪书院
我们开始第三天的游学，咱们第一个景点是南溪书院，朱熹的出生地，我们介绍介绍这儿的情况，编个故事。
朱熹他在宋高宗的建炎四年，在南溪书院这个地方出生了。朱熹出生以后，他终其一生活在什么环境里边呢？活在忧患的环境里边。我们都知道宋高宗开始就是南宋了，这个时候宋朝被金从北方压到南方了，慢慢几乎逐渐就压到长江以南了。所以整个宋朝这个时代，所有的南宋人其实都生活在忧患之中，都担心哪一天金兵打下来了，南压。这个是朱熹生活的环境，当然也是整个南宋人共同的环境，外部有巨大的压力。那么南宋建立，朱熹也就降生了。
朱熹降生以后到7岁，随他父亲就搬走了，搬到建州，现在的建瓯，离这也不远，到14岁他父亲就因病去世了。从小他就接受他父亲的影响、教育，他父亲又托付给三个当时的先生来培养他，所以他父亲还有这三个先生从小对他进行文化的滋养、涵养、培养，所以朱熹打下了坚实的学问功底，这个非常重要。
那么到18岁，他就参加乡试，考了贡生；第二年去参加科举，考取了进士；后面他就一直当官，担任各种职务。但是他一生当官9年，在朝只40天，剩下的时间呢，40年都是任闲职，领一半的薪金。他就利用这段时间著书立说，开门授徒。他一生写下了多少？现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右，叫古今著述第一人。他亲手创办了27所书院，培养了362位名重朝野的大学者。他的著作以及培养的学生，最后把这个闽学（福建的闽）变成了官学。到了宋理宗，皇帝给朱熹的诞生地御笔亲书“南溪书院”，从此“南溪书院”就闻名天下了。
朱熹的一生，我们说他其实是心里有忧患意识的。当时所有的人其实都在想，尤其知识分子都在想怎么办？面对这种局面怎么办？怎么解决？所有人都想富国强兵，都想恢复河山，怎么办？朱熹肯定也想，也给皇帝写过建议，要富国强兵的建议，但是没人理他。
他思考的时候，实际上是一个过程，“南溪书院”里边有个半亩方塘，朱熹写的诗就叫“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，唯有源头活水来”，这是他的一个思考，我怎么办？心里的思考。
那么最终他选择了做教育，著书立说，做学问，他把他的思想、忧患意识结合儒家学说，当然当时还有很多，各种的思潮，尤其是理学，都结合了，结合了实际，最后把他的思考都落在他的著作里边了，叫理学，集大成的理学。他这个理学思考的就充足、充分，把所有的方面都思考到位了，跟当时的人结合得非常密切，所以才能够在后面六七百年把人家就立为官学、立为标准，大家都一致学他的东西，用他的东西，考试考他的东西。其实就是他的思想变成了大家的思想，大家学习他的思想，应用他的思想，就能够解决这种忧患，解决外部的这种压力，变成一种文化现象了。这个是我们应该理解的。我们不能只看朱熹，他自己就著书立说了，这个著作就很了不起了，那不够。
作为朱熹来说，他出生时就是个孩子，那时候谁知道他是伟大的朱子呢，没有人意识到，都觉得是个平常的孩子。同时我想在尤溪这儿出生的孩子也很多呀，不能说只有朱熹一个孩子出生了。但是就他一个人最后形成了、做了这么一件伟大的事情，在哪里呢？还在他自身，自身的思考、自己的努力。
那要写700卷书，这是个大活，很辛苦呀，并不是很容易的。咱们别说自己写，比如咱们抄一抄，700卷也很累，也很不容易，更何况是他自己思考创造、创作出来的，你想想这个难度多大呀。那著述比孔子多了，孔子主要是《论语》，其他也有，但相对著作没有这么多，朱熹都写了这么多，你可想而知他思想多活跃，视野非常的丰富，最后形成的思想是非常庞大的一个体系。
所以我们不要仅仅看他的后面、他的成果、他的伟大，看现在我们对他的敬仰，一定要看他的最初。我们这次第一天就参观了朱熹的墓，就是他的结果，我们在那讲了C位路径。
这次我们再来到他的出生地“南溪书院”，把这两个节点，从结果推导到开始，他的去世推导到他的出生，看一个人的历程，两个节点就知道他其实也是一个人，很普通的一个人，那么最后形成这么一个伟大的成果，这个过程其实都是他自己的努力。
只不过他的环境很好，属于知识分子家庭，他的父亲重视对他的培养，后边他的老师注重他的培养，他很快就考取进士了，说明他学习很好，跟孔子一样“十有五至于学，三十而立”，有点这个意思。那么后面条件也很好，基本上都是任闲职，有薪金，但是不去任职，这个给他充分的一个空间和时间，他去观察思考，形成思想，这个环境很好。
但是即使同样的环境，并不是说每个人都像朱熹一样形成了这么伟大的一个成果。所以这是看朱熹的起点和结果，我们要想到这是个人，这不是个神，他也是要写作业，也要努力，跟一般人是一模一样的。但是他自己努力了，自己每个阶段都没有浪费，十八、十九岁就考取了，类似咱们的考大学成功了，后面的40年实际上也是个成家立业的过程，是他自己的一个蜕变过程，这个是非常重要的。
所以我们学习朱子并不是说只看他的光环，只看他的成绩，而要看他的过程，看他的努力。同样的人也有接受儒家教育很好的，肯定不是一个人，那么出来的结果也是不一样的，全靠自己的努力，努力是最主要的。其他的条件、环境也是重要的，顺境也很好，逆境也很好，没有不好，关键你怎么看待它、应用它、转化它，一切都是我们人自己的内驱、内化、内生，而不是外在。这是在“南溪书院”我们想表达的一个内涵。
人生素养：一、开元 3、成林3.1、不断卓越路径
我们讲素养，素养内容今天的主题叫成林，成林就是成树林的意思。第一个小主题叫不断卓越路径。
如果我们进入无人区，进入元宇宙，准备开元，那么每个人进来以后，情况也是不一样的。那么你开元人准备充足的话，就按照我们前两天的路径，你从0-1，然后1-9，你就做就好了，开元做成一个。然后再回来，你再从1回到0，然后0到1，1到9，一路的这么去开元去。那么它特别像什么呢？每次0到1、1到9像一个旅程。然后这个结束了，你又回到0，0到1、1到9又像一段旅程的感觉。
这个过程和我们工业时代不太一样，工业时代我们一般学成以后，学了专业上了班，担任一个岗位，基本是重复、重复、重复，绝大多数是这样，很偶然的说少数人能有很大的跳跃。
那么这两个是有巨大的区别了，就说我们工业时代学的是已知的知识，熟悉的、大家创造出来的知识，工作也是已知的内容、岗位流程，没有未知的，接触不了，接触不到。
那么我们在开元，你主要是未知，主要是混沌，主要是无人区。那么你每次0到1你怎么出来的呢？其实是稀里糊涂的，其实是没有办法说清楚的。你如果能说清楚，都是已知的，0到1出来，你怎么能知道它出啥呢？完全不知道。虽然有迹可循，但实际上它是不确定的，你不知道它出啥。那么当然1到9基本上是可知的。你从1回到0也是不可知的，也是不明确的，也是稀里糊涂的，也是混沌的。然后从0再到1，又一码事了。
也就是说每次一段旅程都是从不可知、不可确定中出现的，都是非常新鲜的旅程，新鲜的一个过程。你想想这个过程和我们现在学已知、做已知一样吗？这是完全不一样的。你想想，如果说一次一次你走了9次，或者几次，或十几次、几十次，每一次都是不同的，你的心路历程，你去学习、经历，我们说对外参学、对内成长，每次都不一样，你自己思考以后形成的一个0到1的过程也是不一样的，都是唯一的、独特的、不可复制的。那你对你自己内在的感受、成长能一样吗？那是不一样的。
这种过程对人的内在是巨大的一个启动、开发，给人的经历是巨大的一个成长过程。可以说每次这种内生成长都是一种快乐，一种喜悦。我想孔子说“学而时习之不亦乐乎”，他讲的是这个东西，一定不是在已知学完了、写作业、考试，我感觉不像这样。因为孔子考虑的也是未来，孔子出儒家也是独一无二的，第一份，他提出“仁”这个理念也是第一份啊，那肯定不是抄出来的，他里边也是大量地学习、观察、思考、内驱、内化、内生，自己长出来的，一定是这种，一定也是从混沌到有序，从0到1的过程，一定是这种东西。所以孔子经历了这些了，他才能说出“学而习之不亦乐乎”，我认为是这样的。
所以孔子的学，我感觉也是对外参学，找到它运行的原理，形成它的周期、频率、波长。比如说孔子去参学吴太伯，他最后就说他是至德，“三以天下让，至德”。你看他总结的是他背后的原理，他总结的是周期、频率、波长，三让，你看看，他不是讲吴太伯从哪来了，怎么纹身，跟当地老百姓打成一片，他没说这些，他提炼他的运行原理，提炼他的周期、频率、波长。
你看孔子也是对外参学、大量参学，当然他自己对内成长，十有五，三十、四十、五十、六十、七十，你看这是对内成长最后终极的总结，他也是这套模式，这叫“学”。然后自己思考，从0到1，习，这是“习”。“习”不是重复背书、抄书，不是，是学了、吸收了，最后对春秋这个时代带来的压力、带来的隐患，进行了一个思考，提出来“仁”，这是他的“习”，我认为的啊，这不一定对。
所以他经历了这套东西，他就觉得太喜悦了，太开心了。他是内在、内驱，孔子没人逼他学，没人逼他说你创造一个儒家学说吧，没有，别人都不知道还有个儒家学说，就是内驱、内化、内生出来的，这是快乐的。就跟禾苗一样，种了种子了，它自己就开始长了，树根就向下延伸，向上就长出来了，最后开花、结果，这是喜悦，是内在的喜悦，生命的喜悦。
所以孔子说的“学而时习之不亦乐乎”，肯定是真的，肯定他走过了他才能总结。如果我们总结就是“学而时习之不亦抑郁乎”，因为我们现在孩子都这样呀。你想这个层面，我们只能在已知里边做，就好像地面一样，全是已知，已知是没啥新意。
我们现在好多人就觉得工作没意思，重复，就想换工作，结果换完发现还一样，不停地离职、离职、离职，结果到下一职务也没啥区别，都是已知，还是那点事儿，只不过换点内容，翻来覆去，就没有办法快乐，没办法喜悦，到处追来追去找不着。为什么呢？因为缺了最大的一个一半——未知。
所以我们现在人为什么就说你成长性不好，你形成的成果就不是太强，不太行，为什么呢？因为老是在已知走，那你想你能做多大的成果呢？比如说你建工厂，建了50个工厂，已经很了不起了。但是比如说一旦遇到个危机，工厂倒闭了，啥也没有了。大家留不下说“你非常伟大”，只能说“你做了很大的规模”，我们很难把一个大企业家当朱熹这样来看待，很难。为什么呢？只要你条件具备、资金具备、人力具备，谁也能做到，可以复制呀。
你像我们现在的城市，到哪个城市都无数的高楼大厦，现在我们一看，没有人说这高楼大厦了不起，这太平常了，只要是条件具备都能这么干，这个没有最后的成就感，没有真正那种成果的特征。而且你说高楼大厦可能过100年也得拆，有可能就坏了，那就留不下啥了。而不能像朱熹、孔子一样，到现在我们还在敬仰人家、学习人家、说人家、学人家，达不到这个程度。
为什么？核心就是人家有一套混沌、0的东西在里边。所以在这种情况下，有了完整的01、混沌、有序，才能不断卓越。因为你生出来的东西是从这个0生出1，混沌生出1，这种才有价值，“有”到“有”那个价值很有限，它有价值，但很有限，这是它的特点。
所以我们要理解一条，你想卓越，一定要0-1、1-0，混沌到有序、有序到混沌，这才能不断卓越。我想孔子、孟子、朱熹、王阳明一定是这种特点，一定不是抄一抄，抄一抄都别人的，谁理你，你没有名儿呀，突出不来，大家记不住你，很快就忘掉了，这叫不断卓越。
3.1、不断卓越路径：
开元人进入元宇宙，
创新者跨入无人区，
必须不断追求卓越。
实现了一次01，
把1到9有序完成，
完成了一次跨越。
就像一段旅程结束了，
再开启下一段新旅程，
从1回到0再从0到1。
一段一段0110，
就是一次一次超越，
就是不断追求卓越。
每一次旅程都是不同的风景，
每一次超越都是独特的体验，
每一次卓越都是未有的经历。
因为每一次过程无法预知，
因为每一次涌现无法确定，
因为每一次成果出乎预料。
每一次混沌的碰撞都是随机的，
每一次火花灵感都是新鲜出炉，
每一次0110无法逻辑推导。
不断追求卓越的过程，
都会带来巨大的进步，
都会经历巨大的喜悦。
欲罢不能，
主动追求，
无止无休。
此是开元学院第八课，
不断卓越是内在追求，
实现路径要0110。
我们中国有光宗耀祖的观点。
光宗耀祖在古代其实它也有层次的。一般来说我学习了，考出成绩了，最后最大成就是状元，状元、榜眼、探花，然后你去当官，最后当宰相，这是最高了，你不能当皇帝，那就造反了，当宰相就是最高了。然后回来立牌坊，叫“进士及第”，这个已经很好了。但是没有理念，没有出成果。那么状元多不多，宰相多不多？历朝一统计，也还是挺多的，虽然总体人很少，也是很多的。
但是像朱熹，就一个。为什么呢？他想出人头地吗？他也不是说不想，一定有，但是他超越了出人头地了，我们说他考虑到时代的压力了，就想怎么解决这个时代的共性问题，他其实往这儿走了。他其实也走了个教育之路，做了一套文化系统，做教育，培养人，他认为把人培养出来了，一代一代人能把这个时代问题解决，你看他走的这条路子，他就远远超出出人头地了。因为朱熹已经不是朱家的人了，是所有人的朱熹了，这个就伟大了。我们都学朱熹，那不是说感觉这是朱家，跟我没关系，那都是我们的榜样了，都是我们最大的老师了，他已经远远超出出人头地这个范畴了。
出人头地总的来说还是一个“私”，朱熹这个一定是“公”，后边这叫公山，那条叫人山，他是想着公，是为所有人考虑的，未来的人考虑的。而且他的理念是活的，就像尤溪一样，活的，这六七百年所有人都得学，所有人都得用，它是日用，它是活水，不是说他写完著作放了档案馆、图书馆，再不看了，不是。所以这是我们人的一个升华、跃迁，从出人头地已经远远超出这个层级，考虑所有人了，考虑一个时代。他考虑就是文化的问题了，已经不是人的问题、个人的问题了。
所以他的理念就叫理学，就是成理了，怎么成理了，而不是简单说讲个“仁”，我们处理关系了，处理关系一定要考虑，但是已经远远超出处理关系，处理各种的，包括人的熏陶、成长，成长以后怎么去面对这个时代，解决时代的压力、冲击，他其实讲这些，非常丰富。
他办这个书院，办祠堂、书院，他是想解决时代问题的。
所以他觉得以前的文化都不够了，他实际做了一套教材，做了套文化。这个教材、文化有啥好处呢？在当时，它能够让大家学，能学懂。我们现在看就觉得有点生僻了，但是对当时的人来说这已经是白话文了，把复杂的内容解释了个遍，所以他著作很多，当时的人看就觉得能看懂、很亲切，方方面面学完很丰富，足够了，是这个意思。那么人学够了他再去用，哪一点他都能用得了，所以才能够最后大家都采纳他的东西了，别人的东西总有缺陷，不够。你比如说王阳明这个，教学就很难，因为它没有教材，它只是个对话、记录，你说这个心学，咋弄心学呢？这有点费劲。但是朱熹这是很明确的、清晰的、可见的，路径很清晰。所以他实际上是做了套教学系统，书院就是大家学习他的教材，一起讨论、吸收、融会贯通；那么祠堂就是大家日用、日常，就是社区的基础，基本的鸡毛蒜皮小事都在那解决了算了，自助了。这是他的思想衍生出的产物。
朱熹出生在宋高宗的时期，正好是南宋开始，几乎就是个忧患，就天天担心人家金兵又打下来了，垮了，这个忧患特别重要。不说这个，大家就觉得有点想不清楚，为什么朱熹往这儿走了呢？实际他是有强烈的忧患意识，就琢磨怎么办？这个就是他的人生选择。那么其他人有没有选择？也不是说没有，你看岳飞也这么选择的，也是这么考虑的，所以岳飞也很伟大，只不过他走了武的路径了，朱熹走了个文的路径了，他做了个教育路径、教学系统。他往这走，他走走走不通了，他必然就走到教学了，天然的。为什么呢？只有这个理念大家都会了，大家就能把这事搞定了，一定会天然、自然就是往这走了。
这就是最开始进化路径的选择了，选择是关键。
这个社会环境特别重要。所以孔子的环境就是春秋时期，同样是有忧患的，总有人会把这个社会问题变成自己的问题。
都是这样的。所以这里边千万记住——开元人加元宇宙，这两个是关键。然后你的选择是什么？叫C位路径。比如说我们分析朱熹，他前面学习很好，培养得很好，涵养滋养也好，在环境又是巨大的忧患。这时候他做好准备了，他考取了进士以后，进入社会做官的时候，实际他就要面对这个时代了，这其实就有点像进入了元宇宙了。那么他选的路径就是C位路径，考虑未来，这个时代、这些人怎么办？他就自自然然往那儿走了。
那么有些人没有考虑未来，绝大多数其实并没有考虑未来，就说我把现在做好就行了，成家立业就很好了，土地多点，生的孩子多点，做个大家族，已经很不错了，绝大多数是这样。也不能说错，但是他选择是什么呢？B位，也有A位的。但是谁选择C位，就有可能变成孔子、朱熹。
我们说了ABC了，绝大多数人考虑的是B位，是现实，绝大多数并没有考虑C位。但是他不是说没有考虑到未来我要发家致富，也不能这么说，但是他还是考虑现实的扩张，并没有考虑说未来时代往哪走，是这个意思。
所以我们第一天的三个连起来是特别重要的。人你做好准备了，第二个你进入了一个时空了，你生下来你自然进时空了，不用问。但是你说哪个时代没有忧患呢？都有忧患，总有忧患。那进入互联网，你说忧患，对不起，天天来，就是变化了，它已经是多变时代了，一会儿来一个一会儿来一个，它已经变成常态了，不提忧患也是忧患了，它逼着你得考虑C位去了，这个时代基本上这样了。你不考虑C位，你考虑现实，哎呀不太好过。一个冲击，咱们现在说疫情来了，多少企业倒闭，有的说是几十万家，有的几百万家，那说明这个量很大。你说我不想倒闭，不想倒闭也得倒闭，它因为有经济规律，不得不倒。所以推着大家只好都去C位去考虑未来了。
你看这是个时代的变迁，时代的演变，时代复杂了，它其实也高级了，需要我们人也得适应环境，也去干这种难事了。
所以，我们的祖先其实有点像过去，我们自己有点像现在，我们子孙有点像未来，一般都说光宗耀祖，就说祖先做了一定的事业了，我们现在继承祖先，争取比他做得更好，当然我们希望子孙后代比我们更好，这是个传统的光宗耀祖的特点。因为祖先是A，我们是B，孩子是未来、是C，一般传统是这么个理解方法。
因为什么呢？因为这就是我们的视野的问题，就是说你关注什么呢？关注的其实还是我们一条脉，家庭这个脉络，那么这个是合乎情理的，没有什么问题的，也是普遍的。
那么另一个层面像朱熹，他把这个国家当做过去了，过去不好，宋朝一半没了，变成半壁江山了，他把这个当做过去了，当做A了；自己思考现状怎么办，他有点当做B了，自己也是参学、琢磨；那么他认为未来应该做一套教学体系，大家一起学习，靠每个人将来富国强兵，建设恢复家园，这个当做C了。所以他做了一套教学系统，影响了700年的每个人、读书人。
做个朱熹元宇宙。中线叫朱熹理学，人家做理学的；内线就是外忧内患，形成教学系统；外线就是七百年教育，人人学习实践。因为他核心是做教学的，他做了个教学系统，有教材、有书院，然后外线七百年，人人学习实践。