（简介：永乐宫地处山西省芮城县北郊，吕祖的出生地，是我国道教三大祖庭之一，为元朝所建，是现存最大的元代道教宫观。它以建筑艺术及壁画艺术而驰名中外。50年代末国家修建三门峡水库，永乐宫被规划在淹没区内，经周总理亲自批示，由国家水利部拨款耗时6年将永乐宫原物原貌搬迁至县城城北的西周古魏国都遗址保存。永乐宫保存了四座巧夺天工的元代木结构建筑，坐落在长500米的中轴线上，东西轴线分别保存了吕祖家庙及财神庙、玄帝庙，吕祖墓等建筑。绘制于殿内1000平米的元代壁画，是世界现存的古代壁画艺术宝库之一。）
新山海经故事26：永乐宫
我们就接着讲永乐宫，那么这个永乐宫主要是供奉吕祖的地方，为什么呢？因为他出生在永乐宫附近，他去世了，墓地埋在这儿。现在我们看的是从不远处搬过来。所以吕祖是纯粹山西人，这个没有争议，所以我们学学吕祖。
吕祖所在的永乐宫，是他出生地，处于一个内景图里边的一部分，就是黄河边上。那么从中条山的南麓叫九峰山，往下到黄河边，它有一个内景图，自然发现的，是道家内经图<又名内景图>。所有的关键节点原来都有道观，现在很多道观不存在了，但是地基还在。而且一问老百姓都说这个庙叫啥名，跟人家内景图很匹配。比如说涌泉，就叫双泉道观，现在都能找着。
现在永乐宫就在最底处，挨着黄河，也就是说中条山和黄河这段区域是什么呢？是一个内景图，我们人的内景图。九峰山这个地方就是中条山。永乐宫就在最底下靠近黄河，头顶中条山，中条山、黄河之间就是个内景图。
那么这个中条山是啥呢？头上一个横是皇帝戴的冕冠，皇帝不是老戴个横的，那就是中条山。什么叫冕？太阳边上往外放光，最外层。只能在日食时候能看到，平时看不着，它是放各种有可见、不可见光，它是最外层那个部分，个圆形的，我们看永乐宫壁画，人头上外边有个圆圈，就那个样子。那么中条山你看这不就有一个圆圈，就是冕。那么皇帝不能戴一圈呀，戴个横，代表什么呢？放光，太阳，纯阳的太阳在放光。
那么这个图是什么呢？是个设计图，叫内景设计图。就像我们人解剖开了，劈开了一样，里边的东西，不是外边的。那么这个图就是孕育我们内景的。内景孕育啥呢？脊柱、脊髓——太行山、黄河。那么它有个孕育过程，从下种子，在北岳恒山那个水窝里边下了个种子，就开始孕育了。孕育过程是从一点慢慢慢慢地长，长脊柱，就像个树慢慢长，向上长起来了。最底下那个和最上面那个弄了个圈，中间就点点点，所以叫吕梁山。中间怎么脐带输送呢？就是秦川和山西盆地线。那么谁负责这个内景全部的以及种了种子一点点长出来呢？吕祖，所以叫了个吕梁山。
也就是说我们这儿中条山和黄河是个内景图、全景图。请记住，不是外表图，是内景图，只有内景，皮没有。我们还得呈现一点，那么只呈现了脊柱和脊髓，以及我们种树那个坑，孕育生命的水坑必须得有。然后长，过程必须控制，就是我们说的盆地线，吕梁山以西。
我们这次一开始没到种树那坑，我们从冒出来的芦芽开始看的的。因为那坑看完也看不出来这个树啥状态，先看芦芽就看前面肯定是种子。所以我们一路从忻定盆地、太原盆地和临汾盆地，到运城盆地，我们今天是运城盆地，中条山就在运城盆地的北面了。
这个内景千万记住，你只有掌握5的原理，你掌握9的原理，你就掌握了内景建设过程，你就是领头人，就是九五之尊。所以他的头上平冠是啥？横的，里边就是9，外面是5，因为北麓是五，五老峰，它的南麓是九峰山，叫九五之尊，中条山。
那么吕祖负责这个内景图，负责种种子，长栋梁。一点一点慢慢长起来，最后像太行山和黄河，那一定是巨人了。长的过程中间实际上是让你干嘛呢？让内景亮起来，就像日冕一样。你只有日食的时候，黑的时候它才放光了。亮的时候它不放光，你看不着，因为它的放光度很小，我们肉眼看不着，只有日食黑了，它看到一点点光，叫日冕。
达到了这个了，好了，你的内在一点黑都没了，就叫纯阳。纯阳不是太阳，是内景纯阳了，没有一点暗了，叫纯阳，所以叫吕纯阳。所以你看他住在内景图里边，没事天天整这事，他叫啥呢？吕洞宾，他就在内景里边，这个洞里边黑乎乎，我们觉得黑乎乎，人家亮死了，纯阳，是洞宾，都叫出来了，关键我们天天叫人家，也不知他为什么这么叫。
所以凡是内景，完整生命内景，尤其是我们人，这个谁负责呢？吕祖。所以他是八仙之一，什么意思呢？天上仙人，我们下来有肉体，主要有内景，皮不重要。装内景，不装内景的生命没有生命。所以道家他就修道，安静，慢慢里边亮了，就看到了内景了。一点没看着的就叫阴，实际有，你没看着，没练好，还没练成，还没到。纯阳了，练成功了，就可以飞升了。得道成真，得道成仙。
永乐宫前面是三清，它讲的啥意思呢？就是无极。啥叫无极呢？你遇到二元的事的时候，你是中间，中心平衡点。但是这个你还得端着，这是一极。你再往回连这个都没了，但是需要随时出，就无极了，彻底内景，彻底亮了，外边全是黑的。为什么到黑的里边去呢？天纹世界都是黑的？当然我们觉得是亮的。因为什么呢？你天纹世界只看到一点点可见光，当你回到内景里边全亮的时候，所有不可见光你都会看到。我们为什么要看这一点点芝麻呢？而且这点可见光我们都反复分析了，它是个黑灯瞎火，我为啥在那待着？
为什么无极呢？我就不去了，不到外边去了，出去不就一极就出去了。我凭啥出去，出去受的什么苦？出一趟沾染上很多红尘，回去还得洗洗，拿光照照才能纯阳，要不来点阴，这不好，一会儿暗了，暗了你看又不会干了，一会就给带到外线去了。无极，再不出去了，太低级了，全是二元矛盾。我们前面说一极了，也说了太一了，那个盘就是太一，中间顶的我们是一极，外边是二极。零极，叫无极。
为啥呢？我们进去觉得黑乎乎的，人家那亮的，当然比电灯泡肯定亮多了，就用日冕来代替，这种说法，就说日我们能看见，有可见的，里边有不可见的叫什么？三足金乌，就是它在放光，叫日冕，放的是不可见的，只处理不可见的，黑的，绝不处理可见的。因为你这个光太亮，全是光了，你可见那点小问题，三两下就搞完了，非常容易干。做一套文化大家用起来，是这样。
无极之殿，纯阳之宫，里边永乐，为啥呢？二元才有问题，你一元还有时候捎带挨点骂，无极了，谁也不知道你，你怎么骂呢？至少有个名字吧，连名字都没有，咋骂呢？永远快乐，纯阳，无限的光明，再也不会黑一点点。这个亮是内生的，循环不断了，它不可能再产生暗了，就永乐了。
我们今天说了先从迷雾开始，什么叫迷雾呢？暗了，里边暗了，里边黯淡无光，纯黑，我们是纯黑，真正内景全亮是纯明、纯亮。这个完全颠倒。
我们说山西像个种子，同时也像个四方，你看真正的它的横线才是5，处理5，包括到恒山它也是5，因为是五行之一，它属于5，我们只用了水了，它是5。那么中条山以下才是真正的设计图，在这儿呢，吕祖，山西人。
以前经常到各地老有吕祖，没想到藏在山西。所以这个永乐宫是中国三大道观之一，非常有名。另外两个是北京的白云观、西安的重阳宫。
（众：他们说壁画就是所有的，天上的厉害的星君，什么北极星，他都以人的形式来呈现，北极星君、南极长生大帝，所有的都有，其实也象征着就是内景，内在亮了。）
你这个问题很好，就说你内景亮不是人体亮，先是人体亮，很快宇宙就亮了。你把你自己小宇宙亮了、纯阳了，大宇宙、世界、宇宙就都在你心里边全亮了。所以他用这些天、地一切，天地间所有一切都在里边，是什么意思呢？就是说我们因为古人认为天地是一个空间，你里边小宇宙亮了，大宇宙自然亮，里边一切你都具备。于是你就能处理外边一切问题，不是你自己的问题，是外边一切问题，你都亮了，都明白了，黑的都看懂了，随便解决问题。
墓碑上有个“无争”两个字。无极了还用争吗？关键是想争没对象，自己不露出小手来，没人知道，那肯定无争。道教经常讲究无争呀啥的，大家都不理解，就觉得他肯定像我们一样，忍一忍，绝不是这样，绝不是。真的是纯阳，内景纯阳，内里永乐，不再涌现，那彻底无争了。
我们还是这个叫讲故事阶段，我们在这学一学《大学》。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
那么儒家说了“大学”是啥呢？内在、内心世界，“明明德”，亮了亮了，把你能得到的世界亮了，亮了那你就得了。“在亲民”，老百姓，外边的，到一线去问，老百姓有啥问题，别高高在上，假装听见了。“在止于至善”，就说你心里老百姓都装在心里边了，老百姓所有问题一定要解决，不能一点有问题。基层老百姓、中层老百姓、高层老百姓，别管啥，所有的都解决，不能有一个问题，做到极致，再“止于至善”。
所以“大学之道”在哪？一开始就说你心理世界要“明明德”，把外部的天纹世界、自然世界，老百姓，说人，没说任何事，就说人——“民”，把他的事了解清楚。如果我们用现代话说，这个时空的所有老百姓的问题都收集来，分层分类，每个问题都必须找出方法来。而且找了方法行吗？还不行，还得总结出治理通用规则，才能实现“至善”。为什么呢？你这个皇帝管好了，你儿子当皇帝能管好吗？不一定了。你赶快把这搞好，你儿子学完了，他有个现成的，至少按部就班也会好，慢慢练习，他也能实现。那孙子呢？关键到第十个孙子有可能就不太行了。这个一下就说完了。大局，大道，大学之道是大道，由内而外。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
说啥呢？内心世界，我们亮的方法：“止”、“定”、“静”、“安”，才开始思考，“虑”是思考。里边都是透明的了，来个问题一反射就出来了。“虑而后能得”，方法有了，这不就得到了吧？很简单。
请记住，这后边有一句话很重要，叫物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
什么叫“本末”呢？就说一个种子，末端。我们看孔子，到尼山看他出生那个土洞就是“末”，旁边修了个宏伟的大殿就是“终”，“物有本末，事有终始”，就是起因经过结果。“本末”就是纵向的特征，有点像井的感觉，“事有终始”，有点像横的特征。
“知所先后，则近道矣”。这个道就是大学之道。纵横的都看着，大学之道，你怎么去看到大学之道呢？在内在“明明德”，在外在“亲民，止于至善”。“物有本末，事有始终”是啥？就这个时空里边的一切都找来，全部一罗列，过去的、现在的、未来的一罗列，这不有了嘛，从小到大一罗列这不也有了嘛，横纵都有了，经纬就知道了，从过去到现在就知道了，这是道，大道。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
我们先学这一段。你看你想把这个全时空的事都干了，这不是平天下了嘛，他先说治国，想把这个时空事干掉了，全部一次一劳永逸解决。他就说了，先往回退，这是“末”。始在哪呢？齐家、修身，这是“末”吗？不是，这是可见的一部分，不可见就回去了，这是外部，天纹世界的东西，回去了，你看已经回去了，咋回去呢？“先正其心”，心是哪？心理世界，在内在。怎么解决建设内在世界呢？“欲正其心者，先诚其意”。真诚，别掺和假的，别掺和私利。“欲诚其意者，先致其知”。你看心就说俩事，前面实际都说了很复杂了，这说回心“意诚”，咋意诚呢？接着就是下半段。“诚其意者，先致其知”，说“知”，必须动脑子，回到思考路径了，这是关键。为什么呢？对不对动脑子才知道，动了脑就知道了，你这个“诚”对不对，“心”对不对。那么怎么“致知”呢？就来了，“致知”在“格物”。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
好了，就从外进去了，到心这了，要动脑筋了。那么咋搞心的“致知”，心理世界的思维呢？又出去了，找个物，找这个问题“格”它，啥叫格它呢？观察它，然后就拉回来了，动脑子，思考。为啥呢？“格物而后知至”，我们就知道了。我们就说你思考路径一碰，出火花灵感了，有思路流程了，有标尺了，就是这样。你动脑筋在哪儿知道的呢？是心理世界，在黑处知道的。它是本质共性，是根本。因为你是根本本质，你看的都是最真的了，“知至而后意诚”，你肯定按这个走了，绝不会掺杂，掺和点东西，掺和不就假了吗？好不容易动脑筋知道本质根本了，我就一定会按它走，那你还不意诚吗？别人说的你还打问号，你自己训练出来看懂的，你还不相信吗？你怎么不相信呢。
因为是本质，所以你一定相信，百分之百相信，这叫“意诚”了，诚了，相信它，真诚了。“意诚而后心正”了吧，你就按这个去干去了，心不就正了嘛，你心理世界按这个建设就正了。“心正而后修身”了。种子对了，冒出来身就正了，核心这里边特别重要是什么呢？“诚”和“正”。这是说啥呢？说基因的事，所以长出来你这个树肯定直，不会歪，所以你后边修身、齐家、治国、平天下，不用说，一串过去了。就说你心理弄完就找出其实我们说了三原则了，你修身齐家治国三原则找来了。后边修身齐家治国平天是啥？是9，一串就出去了。“从天子到庶人，壹是皆以修身为本”，没有高低，都这么干。
“其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
你看本末颠倒，错了。“厚者薄”啥意思呢？赶快弄土地，你看这个厚了吧，“厚者薄”了，搞错了。你里边“修心”、“正心诚意”、“格物致知”、“先致其知”这些厚了，外边就成功了，外边很薄，很容易干；外边很厚，里边很薄，干不了啥事，为啥呢？乱了，彻底乱了，这个本乱了。
我们再学一个叫《礼记·礼运》篇。
“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：‘君子何叹？’”
这是腊月祭祀，然后他出来了，遛个弯，叹了口气，他的学生就说你为什么叹气啊？就这个意思。
“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。’”
就说大道的行，这大道，说有三代的精英干了这事，三代是啥？就夏商周。前面的最初那个精英，他们就是做的大道，完全的大道。说我孔丘呀，哎呀达不到，特别向往，有志也做成，像精英一样做成大道。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
就说这些三代精英是啥，他们大道怎么干的呢？孔子就做了个描述，就是说“大道之行也，天下为公”，这是个本质，什么意思呢？这些精英最主要的把这个时空都装到心里边了，老百姓装在心里边了，刚才说了“在亲民，在止于至善”。所以这些人做的是大道，因为老百姓都在你心里边，所有事情你都得解决，你必须做到至善。
于是所有事都是自己的事，都是为自己干的，具体的咱就不说了。所有事一件一件一件处理，处理完了，到啥程度呢？夜不闭户。所有的老百姓，尤其这里边特别讲了，所有人讲一遍，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”全有了，“男有分，女有归。”全说了，所有人都管了。
当然前面也说了叫“选贤与能”，优秀人才选拔上来，这不就特别像尧嘛，“选贤与能，讲信修睦”，做规则，讲信修睦，不打，不争论。因为什么呢？他们是中心点、平衡点，讲信誉，大家都和睦，都不要站在对立面思考。前面就做的这么很简单，高级的人才选拔了，具体方法就是选贤、讲信修睦，你看4个字就完了，具体没说，具体在哪呢？就是前面《大学》里边讲了，这就直接就过了。
那么咱们说了财富你不用的，你不一定搬到自己家了，你放那谁有用谁用不就完了吗？那么干活不一定为自己，有事赶快干去呀，出力去呀。举了两个例子，两件事，这么做完了等等等，后边其实还是……等等等，还有好多事。好了，这个社会没有盗窃乱贼，没有，因为啥事都被解决了，你自己能做了，没有这种事。这种用大道的模式建立的世界，叫大同世界。
这什么意思呢？就说你把外在的都装在心里边了，老百姓都装在心里边了，然后用大学之道——大道去修身齐家治国平天下，实际是先第一步建立你的内心世界，亮了，“明明德”了；外边世界“亲民，止于至善”，但实际上外边那个已经装到你心里了，才能做到“亲民，止于至善”。
然后里边说了你想解决这治国，对不起，往回溯源——齐家、修身，修身还是外边的吧？回到心里边去，“止”“定”“静”“安”，干这事去，别着急出去干活，心里边还一团乱麻呢，把世界也整成乱麻了，止定静安，安静下来。他是用水的模式说的，你看止定静安是水的模式，水平了，啥都能照着了，它是用这个原理说的。但实际上最后也说到了“虑”——思考，安静了再虑马上就出来了。因为一映，映照的，你再一思考，非常清楚，看到本质。你没有止定静安，心里面特别乱，照的都是变形的，出来的是假的本质共性，不对。
这是自己内在一套“大道”，大学学的是大道，是“大学之道”，是这条路径。“能虑”了，具备能力了，好了，这才干活。咋干活呢？“格物”去，社会那问题多了去了。啥叫“格”呢？你就要接触，你不接触叫离物，不叫格。格物，接触一下，了解一下，观察一下，知道一下，但是知道就不得了了，因为我里边止定静安已经有了，能虑了，一来马上一下就出来了，马上出招。
你格了物，然后用止定静安，然后虑，这不就知了嘛，就知道了——“致知”，致知啥意思？就第一是去哪了我知道了，第二个就是达到了最根本的“知”了——根本，“致”——绝对。好了，有了这个本领了，这是关键，这是个本事，我们说了这个实际是思考路径。格物了，有这样了，你就具备了什么能力呢？心理内心世界意是“诚”的，你相信你自己能力，你不相信就不诚了。然后心就“正”了，不会干坏事了，为什么不会干呢？干它干嘛？没有好结果干它干嘛，只干正的。为什么？正的一开始正，后面永远是正的，这多省事啊，最低成本，犯个错你还绕个弯，浪费时间、精力，成本很高。
好了，用你自己的内在能力看懂了“格物致知”了，你天然就是“诚意正心”，诚意是真的，不是假的，真的是正的。所以它是什么？一定是中正，什么叫中呢？就一定你不在两边，一定是中间平衡点，不会在两边，否则你就不正。
诚是啥意思？就是不偏，不偏就是诚，中间的那条。这个有了，好了我们就不管了，有能力了，心里边诚、正了，又冒出来了，修身齐家治国……一串完事，必须再回头再看这个，才理解。这就是大同世界，就用这个大道，大学之道就是大道之学，大道学问。这个谁做到了呢？三代的精英。这个世界人人都这样，就是大同世界。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”
你看大道，大同世界都是为别人的，全部是为别人，不为自己，自己够了就行了。也为自己，也为别人，自己够一点就行了，基本为别人，全是别人，这样做是大同世界。但是对不起，大道隐了，看不着了，不会了，不懂了，天下为家，天下就分割成一个小家、小家了。
就说你本来把这个时空装在心里边了，大道一隐，你心里只装着自己，顶多把家庭装上，叫天下为家了。因为大道隐了，对不起，小了，只好“各亲其亲”，你的亲人才是亲人，其他家这跟我有啥关系？不是我亲人，那是他们的亲人。“各子其子”，自己的儿子才是儿子，别人儿子这跟我有啥关系。“货力为己”，就说你做贸易也好，出力为自己做的。
“大人世及以为礼。城郭沟池以为固”，干嘛呢？互相就开始讲礼了，不能随便了，你随便在大道时候可以，因为咱们一家人；咱们是两家吧，得讲礼，不讲礼就以为他想干啥。你看“城郭沟池以为固”，开始修城了，为啥修城呢？因为我们不是一家了，各是各家，有可能来进攻，多麻烦，成本多高啊。好了，就开始建立制度了，没有大道只好建立制度，叫进入德的阶段，因为没有嘛，你就特别想到大道那去弄点制度就代替道，我们也能得道，也能得。
“礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”，你看这不就有上下尊卑这些制度了，要不然乱套了。
“以立田里”，分田。“以贤勇知”，这时候“以功为己”。就说你表面的东西全有价值，全部有价值了，原来表面的东西没人干，这个是给自己干的，这没啥功，你自己干了就完了嘛，你给自己干你还表功吗？不用。为啥呢？我给你干了，你不是我家的，我才表功，你看看，我替你干活了。“以功为己”，就说用功才表现出自己干了，这时候功利就出现了。
“故谋用是作，而兵由此起。”打仗了，兵、军事出现了，大同世界没有军事，为啥呢？都是自己的，他打仗吗？所有我们都安排好了，没有争，多的我都不用，不拿回家；出力的我都出，你说会打仗吗？兵就起不来，没有制度。所以军事就出现了。
“禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
那么三代的精英，禹汤就是夏商开国，文武——成王周公这是周，“由此其选也”，就说他们是大道的特征，他们明白，但是给老百姓设立制度。为什么？老百姓做不到，只能设立制度。那么由做大道的人，给老百姓达不到大道的，给他制定了制度了，这种模式叫啥呢？小康。
今天说的大同和小康关系。
也就是说大学之道被这些开国的人搞明白了，他就知道前面你是不对了，他们重新建立一个世界，用大学之道建的，他自己建立内心世界。他希望老百姓达不到的话，就建立一套小康制度，小康社会的特征，有制度。但实际上是希望把大家引到大同世界，大学之道。因为大学之道你真正地把世界装进去了，慢慢慢慢修养，你也能做到大同，所以这就叫儒家的理想，小康——大同，这就是儒家的理想。
人文素养：3.5、理想路径
素养就叫理想路径。因为我们现在是互联网时代了，我们进入无人区开元了，要用新模式做，不能用工业时代这个模式做了。进一个新时空先挖矿，这个不太行，先不要干活，全时空的观察，然后把这个时空里边的通用原则搞出来，这是关键。通用原则搞完你很长久，非常长久。这个时候我们再去干活去，很简单、很容易、很长久，用这套模式做得很长。
那么理想路径是什么呢？就是说我们从心里装着自己，慢慢装着家庭，装着组织成员，装这个世界的大家，一起装进去了，在无人区全时空看完了。逐渐地这时候把这个时空的9、5看懂了，把它的运行原理找着了，长久看。你不由自主会产生一个理想，建立一个最美好的世界。
这时候理想出来了，然后你开始从大禹渡出发，开始建设一个理想世界。这个理想世界你首先把这个时空搞完、观察完，就是里边的事、动脑的事、内心世界的事。这个都搞完了，你觉得有把握了，很肯定，就是咱们说意诚了、心正了，你觉得肯定能做成最好——理想世界。这时候才从大禹渡出发，治你这个时空里边的乱局、洪水，休养生息、产生梦想，然后建立一个美好世界。因为前面干完，这点太容易了。
3.5、理想路径
从心理装着自己，
到装着全家成员，
到装着团队成员；
逐渐成长进步高级，
心理装的下全时空，
装着时空所有成员；
逐渐形成梦想理想，
要解决全时空问题，
形成文化影响大家；
保持中心平衡点，
观察时空全问题，
形成了通用规则；
形成文化，
通用普适，
日用刚需；
形成文化是高级形态，
大家从不接受到接受，
从不理解逐渐理解了；
文化逐渐深入人心，
大家学习大家使用，
解决问题效果良好；
内核优良，
运行有效，
长期成长；
此是孕育学院第二十七课，
穿过迷雾化解过关需导正，
胸怀天下新起点实现理想。
我们今天5个从迷雾，社会人人的迷雾开始，我们去探索怎么办，找背后的规律。然后过关了，一个关一个关看，你是不是真找着规律，还是假找着，找着规律你是不是真的学了、融会贯通了。你真的融会贯通，能上手了，直接刀对枪干了，问题来了解决了——无关，没有关。问题来了，假的——关就起来了，雄关万丈真如铁，愁死了，对不起，假的。学是假的、规律假的、练也是假的，自己会不会？假的，不停地表现是为了让人知道我会了，搞个假谜。就是这儿的考验，一定得真会，问题来了真解决，当下解决，立即解决。别说我回去赶快再练练，坏了。考验，这是考验。后边导正、起点、理想，完事，很简单吧。
这就是6天，前半部分，上篇以最后大同世界结尾，大学之道、小康、大同世界，结束。
答疑解惑
（众：刚听您说5、9、3的关系，其实在设计阶段先做5、9，然后推导出3来，有点像大禹渡之前的事干完了，然后从3出发再把5、9再走通，是这么个路径是吧？）
对，呈现出来。内景就是设计，然后你从大禹渡后边就干活去了，你前面没有就干活，又堵了。你看，堵了，你问题不解决不就堵了吗？问题解决了，你就畅通了嘛。
（众：5就是9的横截面运行和循环的意思是吧？）
运行，主要全部是运行，内在，内在指数化学。我们这次找了5个点，北麓是3个，南麓是2个。你看南麓咱们其实这是九峰山，要立体看，黄河一起看，然后渡口。先是5，运行原理横截面搞好，长的你不用管，自动就出来了。当然也得把最长周期整一下，因为前面两个弄完，咱们基本最后那个是很容易的，基本就是重复一遍，子子孙孙无穷尽也。所以前两个是5的特征，第三个里边像9的特征。
（众：三原则就是5+9。）
对，5+9。你看看赶快掌握9、5之数、5、9之数，你就成九五之尊。互联网这空间多了吧，自己找片儿，当九五之尊去吧。
（众：到了理想装进去，这个时候才出的志愿是真的，就出的是志愿了对吧？就是他想干。）
对，志愿不是我发愿，这假的。你里边走了一遍了，你彻底摸清楚了，你就有了，你肯定是真的，不用问。
（众：起点、根源、通用规则，后面这一串跟开元四部有什么异同？）
开元四部就是摸情况，摸这个无人区全时空的，用来摸情况，摸清楚到我们这儿开始干嘛呢？这不是就根源嘛，中心平衡点就是为根源服务，根源弄完了咱们就是找原则。开元主要是摸情况的，摸完了咱们就加工，把内景搞好，把这个心理世界搞好，外面，那弹一指就完事了。
（众：所以通用规则其实就是干活的一个方式？）
对，干所有活的通用方法、通用原则。
今后所有的游学都只能说内景了，外边一点都说不了了，这是吕祖这儿的事了，只能干人这事了，外边一点也干不了的。从此外景的一句话不说了，只能说内景，全部内景，内景还无穷不尽，多了去了。