（简介：仙堂山在襄垣县城北25公里处的强计乡境内，因建于半山腰的仙堂寺而得名。该山原名“九龙山”，主峰海拔1700米。仙堂寺始建于东晋大兴年间，踞于太行右腋、灵山之台，因三佛座前各面一泉、殿外有二泉，又名“五泉寺”，是东晋高僧法显出家之地和弘法之所。）
新山海经故事34：仙堂山
我们到仙堂山仙堂寺，根据这儿的资料，我们编一段导游词。说到仙，我们必须学习一下《陋室铭》。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
那么《陋室铭》说的是什么呢？就说在心理世界之外，陋室就可以了，可以是草庐，可以是竹舍，总之能遮风避雨就可以了。其他的就算了，不往那个方向发展了。为什么呢？没有用，毫无用处；或者说先走这条线，这条线没有用。
那么这里边有一组关系叫白丁、鸿儒，什么叫白丁呢？按本能直觉去处理事的叫白丁；在本能直觉之上，我们再增加增变量，进行思考的，叫鸿儒。还有一组关系——仙和龙，这仙是什么呢？我们说修仙，天上有仙人，我们是凡人；龙，我们也学过龙和虫对比，或者蛇和龙对比，龙就说已经是我们人性思考的特征了。有这种特征的地方，这是最重要的。因为仙也好、龙也好，都是心理世界的特质，是在外在、外部天纹世界的本能直觉的基础上，进行二次加工。所以只要有仙的地方，不高也没事，平地也行，甚至洼下去都行。外边一看陋室，里边有仙有龙。
最重要的里边有啥呢？“斯是陋室，惟吾德馨”，最重要的，德香，“惟吾德馨”，是我。陋室呢，是让我们生理、身体在自然界有个落足之处，最重要是我们生理世界里边那个心理世界，这是最重要的。只有什么呢？德馨，就是找，怎么获得道的那个德就行了，抓住这个抓手。为什么呢？有了这个，那道就是探囊取物。所以说“德”是什么呢？一种能力，一种思考能力。
那么外边是什么？“苔痕上阶绿，草色入帘青。”没人来，苔痕，积的全是苔了，没人打扫，顾不上，也没用。草色映到帘子里边，自然的特征。
那么这个陋室里边就有什么？“谈笑有鸿儒”，这叫什么呢？孔子第二句——“有朋自远方来，不亦说乎”，这不就说这个嘛，谈笑有鸿儒。“往来无白丁”，为什么往来无白丁呢？孔子第三句话——“人不知而不愠，不亦君子乎”，往来无白丁，谈不到一起，没法谈。但是也不歧视他，不会说歧视你是白丁，不歧视，因为你还在室外等着。
“可以调素琴，阅金经”。调素琴，我们能调素琴吗？我们就调不了，为啥呢？外边有个钩把我们勾出去了；阅金经，这是什么呢？就是学，学社会的存量知识。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，那么建设心理世界主要是什么呢？主要是照亮，不是案牍。这种陋室有啥呢？“南阳诸葛庐”，草庐，“西蜀子云亭”，都是陋室，“孔子云：何陋之有”。
我们再学学孔子的陋室。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这是孔子说的。就说我吃的就是蔬菜，喝点水，然后胳膊弯着，屈腿而卧，无案牍之劳形，“乐亦在其中矣”。你看看吃点蔬菜，喝点水，躺在那，“乐亦在其中矣”，为什么呢？这就是《陋室铭》，孔子的《陋室铭》，乐在哪呢？乐在他的心理世界。
孔子说了，“不义而富且贵，于我如浮云”。什么意思呢？《礼记》大同世界说了，你不能做到“不独亲其亲、子其子”了，只能自己“亲其亲、子其子”了，那你做的事，对外是一种获取的模式了。别人的是我的，抢过来了，就叫“不义”。因为孔子那会是春秋，大家都有这个特点，我的是我的，你的也是我的，要通过抢过来的模式，就叫不义。不义获得的富贵叫什么呢？“于我如浮云”，因为什么呢？因为我在陋室里边，我唱的是《陋室铭》。浮云是啥呢？我们也能看到浮云是吧，关键是浮云跟我有啥关系？它飘来飘去，在天上的呢，跟我们有啥关系？毫无关系。所以你在孔子的陋室里边，在所有追求心理世界这些陋室里边，你用这种心里只有自己这种模式去获得财富，孔子说对我来说就是浮云，就是外边浮云，跟我毫无关系。这是孔子的《陋室铭》。
我们学习颜回的《陋室铭》。叫“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”,《陋室铭》。刚才我们读《陋室铭》还有琴，这还有点没革命到家，我们举个彻底的穷光蛋。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，贫民，赤贫阶级。一般人叫“不堪其忧”了，这受不了；“回也不改其乐”，这多好啊，啥事儿没有，连地也不用扫，因为家具也不用买，又没家具，心外啥也没有。实在没办法就得吃点饭、喝点水，就这个，剩下啥也没有，费时间。只能做什么呢？建设心理世界。
咱们学了很多《陋室铭》，我们现在再学学，怎么建设心理世界。也就是说心理世界这时候没有人知道你准备整点事儿，只会觉得你是穷光蛋，所以没人理你，没人追求你，为啥？找你有啥用呢？毫无价值，这个时候只有寂寞，没有任何东西。
我们用颜回来阐述，怎么建设心理世界。“贤哉，回也！在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。三军可夺帅也，匹夫无不可夺志也”。颜回是什么呢？这些陋巷里边人是什么呢？野草，一株野草，我们现在看觉得这是了不起的圣贤，对不起，他没有出来前就是一个野草，赤贫阶级。但是野草也有生命力，野草也有心理世界。咱们说“一花一世界，一叶一如来”，里边也有无穷大的心理世界，它有生命力。
而且往往像追求“大学之道”的人，往往还相对物质条件不太丰富，因为如果物质条件丰富，就可能去追求那条道去了。是一个草民，同时他又是良民，为什么？有良心。有什么良心呢？虽然他是个穷光蛋，虽然他就是个野草，但是他可以行“仁”。把他自己的问题解决了，把大家装在心里，这是良民，有良心，可以做到。为什么？因为不花钱，一花钱，这个草民就干不了良民的事了，因为不花钱，这个可以做，免费的。
怎么行“仁”呢？很简单，我们举了一点，1个人、2个人、3、4、5、6、7、8、9、10个人；然后100个人，然后200、300、400、500、600、700、800、900、1000；1万、1亿、亿亿，就这么就上去了。所以他是个良民，最后他就是顺民。因为太阳起来了、太阳落下，月亮起来了、月亮落下，永远是顺着的。我们每天早上起来吃饭，吃三顿饭，干点事，晚上休息，这是顺乎自然的事。尤其这个草民必须顺，一棵草你还想干啥？别人干啥你就得干啥，谁也看不出来你有啥区别，都是野草。
但是对不起，这棵野草他心里边动开了，他心理世界越来越大了，为什么呢？因为他做了个良民的事。他自己的心理世界，做了个了不起的宇宙，做了个顺民能做的事。直到什么呢？直到准备好，这叫“穷则独善其身”。穷则独善其身，不是说我躺回去睡觉去了，不是这个事，只不过是外边谁也不知道，一看陋室，陋室铭，这种人都是陋室铭。心理在变化，心里边已经是大太阳高照，里边一片光明，是这样的。
所以外边的军队能够换统帅，里边你能改变他吗？关键你也不知道他干嘛，你咋改变他呢，没法改变。而且他自己都看得明明白白，你能影响他、改变他的主意吗？这是不可能的。这条道无论困难，别人看不起，甚至反对、毁谤，甚至押到大牢里边不让你弄，都是外边的，毫无关系。这是他们形成的，陋室里边住了个“三民”：草民、良民、顺民。因为他一旦遇到机会，就顺着社会趋势就开始他的教化了。这是我们前面说《陋室铭》的部分，这帮人的特点：穷光蛋，寂寞中建设心理世界。
具体的呢我们举两条，叫“学而不思则罔，思而不学则殆”。这什么意思呢？就说我们人脑子里边有存量，自己有存量，我们去学社会的已知的知识存量，但是他忘了，把知识存量学进脑子了，忘了和自己里边的存量碰撞。社会存量对人来说它是增量，增加了一部分，这还不是变量，因为是已有的，稳定的、固定的。增加了增量了，他不会用自己原有的存量去碰，形成消化吸收，变成自己可用的这种东西了，没走这一步。所以这叫什么呢？很迷茫，“哎呀，我学了，学了就为了考试，到底干嘛呢？也解决不了我的问题。”特迷茫，于是厌学了。“思而不学则殆”，这是什么呢？天天想，就脑子里那点存量，天天转呀转呀转呀，转不出新名堂呀，“哎呀，真苦闷，这为什么呢？”很奇怪。这是两种现象，一种是社会知识存量，一种是我们大脑的存量都没有去用，没有去做第二层的处理。
那么真正的学习叫什么呢？叫“博学之，慎思之，明辨之”，就这三条。什么叫“博学之”呢？那学得认认真真，专心致意，彻底地消化，彻底地学到手了，博学之。“慎思之”，思之，开始思了。学到了外边的增量，和脑子的存量碰一碰、碰一碰，形成符合你的东西，有用的东西。这不就看见了吗？看清楚了吗？这是你的了，亮了，看清楚社会的问题了。“明辨之”，用新的思考路径解决实际问题，明辨之。
学习就这么两条——前面是错的，后面是对的，往往先错后对。其它的还讲了无数，大概齐离不开这两条范畴，就干这事。在陋室里边，没事就是“博学之，慎思之，明辨之”，这是什么呢？小壮、大壮，就干这两件事。
除了这个就需要非常多了，特别像啥呢？就是补缺的感觉，能力、四力齐全，这只有在陋室里边才干这个事。他在天纹世界忙，就不用这么复杂了，搞个手艺就行。
除了这个还得整啥呢？一个人的时候整啥？准备将来冒头，解决无数人问题的时候，准备这个事，叫“慎其独也”。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，你看他是《陋室铭》就一个人，一个穷光蛋，还没人理他。这时候就开始小心了，不要认为说我是穷光蛋我干啥都行，你要想到你将来有可能是万众仰望的，在陋室里就开始考虑这事。在最隐蔽、最细微的言行，没人关注你的时候，你就要考虑谨慎、谨慎、谨慎，正心诚意。
为什么呢？因为他都是“虑而后能得”，你在陋室里不是心理建设嘛，这是做“虑”的事，陋室里边只能做止、定、静、安。也没钱，没人上门，有钱人多，没钱，没人理你。你想止、定、静、安，不需要找，天然就是。你想处理两个关系，关键也没人来，你只能处理“一”的事，不需要人。只有自己，谁理你呢，天然止、定、静、安。干嘛呢？就是思考，虑，思考。什么都能“致知”，为什么呢？致知就正心诚意了。所以任何一件事来了，最细微的，当然大部分是心理世界，他都能搞明白，正心诚意，所以他能够“慎其独也”。最细微的地方，最隐秘的地方，他都能正心诚意，都能处理好，所以能“慎其独也”，对自己要求特别严，这是关键。
我们再学几个这方面自身的修养。
子曰：“君子欲纳于言而敏于行。”就是《陋室铭》里边这些寂寞人，做心理建设的人普遍的模式。说话谨慎、做事勤快。不要随便瞎说，为啥？病从口入，祸从口出呀。你现在这时候都不小心，你想人多了，能管住嘴吗？那家伙，好不容易逮着人了，还不得说吗？至少机关枪来一下。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”啥意思呢？大家说的不轻易说出口，他们认为你说了做不到，是个耻辱。因为你说了做不到，人家一看这骗子，完了，名誉受损。
子曰：“君子耻其言而过其行”。说的多，做的少，可耻。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。国家政治清明，你说话、行为都可以正直；国家政治黑暗，行为正直、说话谨慎，只做不说。
说个团队建设。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”。孔子说，赤手空拳就和老虎搏斗的人，不用船跳水过大河的人，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。和什么人共事呢？一定找那种遇事谨慎小心，喜欢动脑子、想点子来完成的人，这是同事。你看孔子早就说了，早就发现团伙和团伙的原因。
朋友。子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”孔子说了，对你有益处的三种人，那么学习礼乐，欣赏礼乐这种音乐的人，就好友，对你有帮助；赞扬别人长处的为快乐的人；一个是多交贤能的朋友为快乐，这种人叫益友。损友也是三种，以傲慢自大为快乐的——损友；以无所事事游荡为快乐的——损友；以过度宴饮为快乐的——损友。三种选择朋友的方法。
这都是什么？益友都是走思考层面的人，损友都是动物、直觉、本能的，非常简单。刚才说交友也是，本能直觉的，别找他，这种团伙危险；能够二次思考的这个行，这个能做成团队成员。包括刚才说“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，也是动了脑子了，都是这样的。前面说的都是这样，只要直觉走的，别去干；动脑子想过的，都去干。我们就举这篇例子。
我们今天要学学《孟子》，公孙丑章句下第十三节。因为我们最后没结尾呢，隐在陋室干嘛，没说出来。
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
这个是孟子在齐国，齐宣公请他去，齐公有很宏伟的雄心壮志，准备做一霸。孟子去了，好不容易有个人请他，其实他跟孔子命运差不多，到处说，都不认。好不容易有个人认了，一去滔滔不绝地说，就跟机关枪一样，只有孟子是这样的。然后齐公听完说“挺好，挺好”，然后一转头说“我们准备争霸”。为什么呢？因为孟子有名望，只是给他增加名望的。
完了孟子不停地说呀说呀，最后对牛弹琴。孟子看目标了，算了，就要“去齐”，离开齐了。他就在边境就说了一句话，他就住了三天，等着，等着说齐公再赶快把他追回去。追回去干嘛呢，说我准备实行王道了，不是霸道，这不孟子不就有活干了吗？结果没人。说有一支人马来了，人家是换防的。然后孟子说“此一时也，彼一时也”。然后只好走了，过了三天，实在不可能，就算了，走了。
这时候他一个学生就是看见孟子说，“哎呀，你好像不高兴呀”，说孟子不高兴，说“你看你以前老说叫‘不怨天，不尤人’，这是孔子说的；你还说此一时也，彼一时也，你看这不是怨天尤人吗？”
孟子就给他解释一下，说“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。他是看以前的历史，从黄帝到尧、到商、周，都差不多500年，他是总结，你看现在周以后都700年了，这时间差不多都过点了。按照时间算，肯定轮着我了，都过200年了。按照这个现象看，也是我。因为乱嘛，就乱世才出王者兴，解决问题的。所以如果老天不准备做平天下事，就算了；老天如果做平天下事，我的，就我一份，“舍我其谁，吾何为不豫哉”，我怎么可能不高兴呢？
这一段非常有名，历史上经常说500年出一个人才、人物，就是因为孟子搞的，实际他不是说别人，他是说自己。因为他觉得他把这事都搞完了，他心理世界全搞完了，他把孔子那学的都搞明白了，这个时代要的我都搞明白了。小壮、大壮都搞完了，肯定轮着我了，因为我已经最高了，看这个社会这么低级问题能干得了。他实际上在最失望的时候，给自己的一个信心、志气。所以孟子干嘛？这叫养志呀，这就养浩然之气。为啥？你不用我，没事，我陋室铭，我继续建设心理世界，说明我还亮度不够，我再亮。
这个就讲《陋室铭》的故事。我们要解决社会问题，一个乱世的话，首先在陋室里边建设心理世界，强大的心理世界，光明的心理世界，这是至关重要的。这个时候你不要去到外边去折腾，为什么呢？你不懂呀，你不懂你折腾了，你跟大家一样，没啥价值，干不了长久的事，干的都是2.97年的事。这有什么价值？多一个凡人，少一个圣人，这何必呢。
所以陋室跟什么相对呢？明堂，我们心理世界是明堂。有一段时间皇帝住的搞礼仪问政的，就在哪儿？明堂。就是木兰在哪见的皇帝呢？明堂，《木兰诗》里边写了<注：归来见天子，天子坐明堂>，然后皇帝问干嘛，当个将军吧，她说我爹我妈等我呢，赶快走人。
所以我们建设什么呢？把心理世界建成明堂，已不是外边的太阳照进来了，是明堂，是我们自己的智慧照出照亮了。建设明堂有好处，有啥好处大家说，脑筋急转弯一下。有啥好处？
这肯定没一个人猜出来，肯定没有一个人猜出来。因为你明堂建立起来，里边会有五股泉水冒出来。叫什么呢？智如泉涌，无穷无尽的智慧就出来了，这叫明堂。或者改个名叫仙堂也行，仙堂、明堂都是一个意思。我们核心要这个东西，里边有五眼泉井。为什么五眼呢？脑筋急转弯一下？
指数，里边是明堂，心理世界就能够实现指数变化，能够实现化学反应，核心是这个东西。所以是5，五眼泉，做的是5的事，全部做足了，等着做9的事就完了。
人生素养：2.3耐寂寞时至出路径
我们人生素养叫耐寂寞时至出路径。我们自己不停地去观察自己的问题，思考自己的问题，解决自己的问题，走小壮路径，小壮建设，心理小壮。他人的问题，不停地观察，不停地思考，不停地大壮，默默做的是一切的基础工作，基础准备。每个问题就碰火花，用我们第一性原理去处理，这个千万记住。你说人家问出来问题，我们脑子不转就直接干了，永远建不成明堂，越弄越黑，暗堂。
一件事点个火，一件事点个火，慢慢点点点，全是亮的了，时空全亮了。全部问题都了解了，都会处理。会处理，千万不是说我有答案，不是这个，可要搞明白，不是说我准备了无数答案，那完了，这是知识分子。不是，他解决完他全忘了，他里边点亮能力有了就可以了。叫什么呢？“惟吾德馨”，德的能力有就够了。只干这一件事。陋室里边“斯是陋室，惟吾德馨”，就找德，什么德？去找道，拿过来，道，找出来走就好了，肯定走通，肯定达到目的，就干这个，学会这个。不是说他有无数答案，有百科大全，一把火就烧了，烧了完了咋办呢？不会了，这是个废物。
所以一个一个训练，前面都是具体事，帮助我们训练你的思考能力的、思考路径的，是帮助你能够思考获得道，方法路径的，就帮你干这事就够了。具体的不用管，忘掉，立即忘掉，为啥？你不忘，下个事坏了，掺杂了。所以说你这个明堂里边是有啥呢？一无所有，只有一盏灯，只有一个太阳，空无一人，空无一物，这叫明堂。自己点亮了，自己问题都能点亮，世界问题都能点亮了就够了，空的。
前期过程非常寂寞，默默无闻，做了无数工作，就是这样的。准备好了，准备足，准备涌泉，就可以了。
2.3、耐寂寞时至出路径：
自己问题不断观察，
自己问题不断思考，
自己心理小壮建设；
他人问题不断观察，
他人问题不断思考，
自己心理不断大壮；
默默做着基础准备，
每个问题思考火花，
不断点亮心理世界；
时空问题全部了解，
所有问题思考点亮，
心理世界全部点亮；
前期过程非常寂寞，
默默无闻做着工作，
直到准备全部完成；
一旦准备全部完成，
条件成熟自有缘起，
问题出发改天换地；
此是孕育学院第三十四课，
工作充分准备全部心理亮，
时机一到乘风而起照天纹。
答疑解惑
（众：陋室和明堂是一对，平衡点是照亮？）
思考。我们从第一开始让你种种子种在哪了？种在明堂，帮你开发潜能、开发天赋。实际上一路走，原来心理世界针眼大，里边全是暗——漆黑一片；建设到今天，心理世界宇宙那么大，无边无际，宇宙还有点边，咱们叫无边无际，里边光明一片。从种子种下去，现在已经成为明堂了，外面是陋室。
（众：这个陋室里面住的草民、良民、顺民，是一次一次越来越高是吧？）
是的。
（众：做个顺民很难。）
很难，因为你要旋乾转坤，叫顺民。
（众：而且还是有次第是吧？要先做草民，先去物质层面，然后发现内心点亮，最后才能找到天地运行规律，一层一层地做。）
对。
（众：顺民一下成了我们的追求了。）
明堂里边住了个三民。
（众：以前的《陋室铭》，现在大家不愿意学了，就越做越穷了。）
对啊，这谁愿意啊。主要他里边老不说，不露，老说陋室陋室，就没人干了。
（众：为什么在陋室中才能有这种境界呢，为什么不能比如说像达官显贵、皇帝这种他非常的那种？）
因为他很忙，顾不上呀，他外边事多了，每天琢磨怎么理财，房子那么多，收税，怎么出租，那忙这忙死了，哪有时间做叫无为之为，怎么做无为之为呢？这没法干呀，因为有为的事太多了。脑子想啥呢？做啥就想啥呀。
（众：像慎独，也不是只关注自己的行为就能做到，得有小壮大壮的过程。）
主要是点亮，点了你明白为啥了你就愿意做了。你要慎独说我干点坏事，没啥事呀，谁知道呢？但是你想想，你老这么弄，你精神就习惯了，放松警惕了，不知啥时候。
（众：他不慎独的核心，其实还是因为他没有壮，是吧？）
不是，核心就是他不懂得慎独这个原理。所以你明白道理，你最微的时候，就当你选择大道的时候，这个千万记住，如果对外说你就是选择了大学之道了或者大道之学了，你准备“大道之行，天下为公”，准备走这条路的时候，对不起，你就准备慎独吧。你要不选这个路，你随便，爱干嘛干嘛，没关系。
（众：就算不选它，因为是公众人物不慎独，也会遭到各种麻烦。）
那没关系，他不追求这个，他觉得无所谓呀。走大道之行，他就要谨慎了，因为弄不好白干了，干这么大的事儿白干了，他是理解我不能随便整，随便整费了这么大劲，像孔子整了70岁了，刚总结完人生，73（岁）去世了。
他这套大道之行，还没整啥，他看不到后边啊，叫任重道远，所以必须“慎其独也”。这其实是个顺便的事，因为你里边老得动脑子嘛，这也是个顺便的事。对建设心理，建立明堂，啥事都一样，所以顺便就干了。
所以我们刚才说了，说了好多例层面内容，其实都一个内容，啥事动脑子动脑子动脑子，其实就一个事，所以这是训练。训练完了，他啥事具体都没有了，方法、问题、知识、一点也没了，就亮了一下，是永恒的亮了，里边空房子，够了，就结束。陋室铭阶段就结束了，自己建设心理世界阶段。
（众：跟道家说的虚室生白是不是也是一样？突然一下全都亮了。）
类似这样。它那个并不是研究人民的事，他更研究自然规律的事，自然运行的事，他们有点像工程师，走那条路去。
（众：他也是照亮自己也就点亮了。）
啥都是这样的，就说他们不是拿尺子没事量呀、丈量呀，中国古代工程师都不干这事，他就没事，陋室坐着。啥都知道，而且知道的都是里边的东西，外边……有时候我们感觉好像瞎说，不合原理，到了最后你发现他才是对的。
你看我们现在整了经典力学嘛，整整发现这不太行呀，量子力学才是对的啊，才是人家整的，我们早就整了，明白吧。你像那会儿没有望远镜观察，怎么知道地球是圆的呢？不停在转呢？