（简介：广志山俗称广志垴，又名中阳山，位于长治市黎城与襄垣两县搭界处，海拔1807米。山中有一座千年古刹——老君庙。老君庙始建于南唐交泰元年(公元958年)，是上党地区古老的寺庙之一。供奉的乃是道教鼻祖、曾将孙悟空炼成钢筋铁骨、火眼金晴的太上老君。1939年至1941年，八路军129师第三医院设在这里。）
新山海经故事33：广志山
我们来到广志山，也根据它的资料编个故事。广志山的娘娘庙，据传说就是山下一户人家养了一个女儿，平时就不让出门，怕遇到危险。那么夫妻俩就到山上来拜佛，一回头就发现这个女儿在后面也在拜佛，就没有听话。结果这个妈妈就生气了，一巴掌拍她脑门就死了，就供起来当成娘娘了。
这个娘娘是什么娘娘呢？就是勇敢娘娘，敢，勇敢娘娘。家人怕危险不让出门，她自己勇敢地爬到了广志山，爬到了太行山。所以太行山里边代表脊柱，必须要勇敢。没有勇敢，就谈不到脊柱。
我们学习孔子，他讲仁，什么是仁？大家可以发表点意见。
（众：推己达人。）
还有啥？
（众：走到第二层。）
（众：两个人的关系。）
两个人的关系，还有啥？
（众：进化。）
勇敢地说。
（众：可以进化的生命。）
（众：大无畏的。）
（众：人走的路。）
（众：两个平行的人。）
一般来说都认为是两个人，两个人的关系，一般这么说。那么其实这是一开始两个人，当然最开始就一个人，就自己。当出现两个人的时候，好，要把那个人装到心里，那个人要装在心里。你看如果没有装到心里，这个字儿只能叫一个人，另外还有一个人。那么把那个人放在一个字里边了，就把那个人装在心里边了，这个叫仁。当三个人怎么办？把他装进来；4个人呢？装进来，这叫仁。
慢慢1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，然后后边咱们就用百来代替。你看，当你走1，自己，是解决自己问题，自己小壮；2、3、4、5、6、7、8、9、10的时候，走了什么呢？走了10个点，（四十）不惑。后边纵向的一条线，1到前面的91，2到92，等等等，9到99，五十了，一条线，点点点，线线线。所以那是四十，你看10吧；五十，线，知天命了。
这是像一块布一样，横着，一面10×10，或者说还是这样，点点点，线线线，编织啥？编织成个面。后边到六十，一面干，再一面，再一面，再一面，叫耳顺。把所有都满了，随心所欲不逾矩，因为全满了，随便到哪，都干过了。这就是孔子的十五到七十的过程。
我们再学一段《论语》。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？。
我们刚才描述的方案，就说“仁以为己任”，什么叫“己任”？这个“仁”怎么变成“己任”呢？就是这样，当你出现第二个人的时候，装进去，这是己任，一直到所有人装进去都是己任。这叫“仁以为己任”。“不亦重乎”，全装进去了，这个任务太重了。但是这个过程很复杂、很难，搞搞搞，搞不动了，所以怎么办呢？“士不可以不弘毅”，什么“毅”呢？毅力。
儒家说了，君子，你懂了，思考完处理好关系了，不会因为像动物一样直觉处理完就生气去了。都非常清楚，看清楚，不会“不愠”，不会因为大家不懂就“不愠”了，不愉快，不会这样的。但是这个过程太长了，做做做动力就下去了，毅力就没了。所以这里边有个核心，第一步，“士不可以不弘毅”。
也就是说这个过程，君子还有个名称叫什么呢？斗士，叫“士”。不要认为儒家全是君子，啥也不作为，不会的，君子是个达到的状态。它的过程就是斗士，像斗士一样得有毅力，主要要靠“弘毅”，毅力不停地鼓励，互相鼓励，自己鼓励，自己不停把毅力来给它补足，毅力十足，主要靠毅力。为什么呢？因为这件事任重道远，任务太重了，道路太远了，所以怎么办呢？“死而后已”，不就是死吗。
孔子活到73岁，到70岁一总结完，他自己准备好了，想出去推广呢，没人接受。所以他就说，做了一辈子工作，“死而后已”，不就这点事吗？因为这个“任重道远”，太难了。靠什么？靠“毅”，靠弘毅来支撑。
所以孔子对做这件事有感触，说了句“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就说天冷了，会发现只有松柏最后还没有凋零。孔子也说了，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”就是什么呢？一座山那么高，一筐一筐一筐地运，最后一筐没弄，白干，这个山没有建成。一平地，你最初就是倒了一筐土，只要坚持，一定能把这个山建成。
所以孔子说了，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，因为什么呢？统帅，皇帝说换个人，统帅换了。那么你自己坚持这条道，里边志气，“志”谁也夺不了你的，谁也夺不了，所以叫广志。
做一件事儿，无论小事、大事，当然更重要是难事，实际这里边核心就是“志”。志是什么呢？贯穿始终，就是志；就是水滴石穿，有始有终，贯穿始终，慢慢慢慢养成你的志。用孟子说，就养你的浩然之气，就是你的志。这个志谁也动不了你的，风吹不动，雨打不动，谁也说不动。当然更重要是物质更打不动，是志。
这个志怎么养呢？其实跟孔子说的他的成长过程一样的，“十有五而志于学，三十而立”，实际他就摸索，觉得不对要思考。那么一件事儿，他时空很小，他的视野也很小，他把这个小时空的问题装进来把它解决了，他就有这个小时空的视野，他就想把这个小时空的问题解决。解决了他就会扩大，一定会稍微大一点。问题就来了，再把这个时空的问题观察了，胸怀天下，先了解，了解了他就有这个志向、志气说我一定解决这事，因为我知道、我懂，我可以解决。先说了解，就自己会了，就想把大家的问题解决了，就做仁。
我把两个人，那个人和我的关系把所有事我都给你解决了，把你解决了。3个人到10个人我都解决了。接着一串，一条线，这个时空里边覆盖的人群，我观察，我遇到的具体问题我自己用小壮解决；大家的问题，我用大壮搞明白，我就有能力解决你这帮人这个时空的问题。这时候才起的什么？“志”。再扩大了，就说你一登高，它天地就宽广了，你就看懂了，看懂以后你下决心要解决他问题，因为你有办法，这时候产生的“志”。
你比如说这个人来了，没装进去，那不会解决他的问题。因为我们在《礼记》就说了，如果是大道，“大学之道”，会什么呢？“故人不独亲其亲，不独子其子”。不会自己管自己的亲和子，而是所有的我都管，他就有志，这就叫志。我装进来，我明白了，我就要把大家解决了，产生了个志，有了志是能解决的。如果翻回头降低了，我是我，那就不是“不独亲其亲”，变成“亲其亲，子其子”。这个时候你只会解决谁的问题呢？自己的“亲”，自己的“子”，现在都这样吧。那你会有志向说我解决大家的问题吗？根本就不搭嘎，我管这事干嘛呀，没有“志”。
所以我们平时没听说咱们讨论有个“志”，讨论养孩子上个大学——名牌大学，讨论这个事；讨论买个房——学区房，讨论这个东西。那么我们生活在这种模式里边，不谈“志”，不必谈这事儿，因为这是稀缺资源，极其稀缺，谈不到这种事。
“弘毅”，为啥弘毅呢？不需要，我自己的人、自己的家庭、自己的事儿，我很努力就干好，不需要弘毅。给别人做，这才需要弘毅，这很难，为什么呢？因为别人不听你的。你非常复杂、非常费劲地了解清楚，顺着他的路才能设计出来，他才能愿意走啊，所以这个过程，这是最难的。所以如果仅仅说事项上解决，干不动，为啥呢？我们是会，但干不动，弄不动，他不听你的，他瞎折腾。你要是说的着急了，回头骂你，非常复杂，需要弘毅。所以我们看孔子的一生，说的具体的消一下这些事儿，都好说，不难做，最难的就是这么好的东西，跟诸侯说，尤其是诸侯，为什么就不听呢？这是最难熬的。
所以说广志山，我们搜索了好多资料，编了个故事。你看怎么编故事呢，怎么游学编故事呢？第一性原理。我们把这个地方的资料，网上都能搜到，把它做存量，你满世界地找资料——增量变量，脑子转个圈，于是可以讲故事。每次都这样吧，要这么做，这样你看秘密没了，大家都会讲了。
人生素养：2.2志山高于志山路径
我们素养叫志山高于志山路径，因为它叫广志，所以我们只能是看见一座山吧，实际一串山，从下往上一串山上去了。很简单，我们如果一开始就是个坐井观天，很小，最主要的是要把这个小时空装进来，不要只装自己。时空大了，你把自己问题、大家问题看明白了，自己也解决了，自己的问题看明白解决了，别人问题看明白了，就有志向把大家问题都解决了。千万记住，不是说自己看懂了，自己解决了；看懂别人了，解决别人了，不是。自己看懂能解决自己问题，因为你自己说了算；别人问题看懂了，你是不能解决别人问题的。
为什么呢？因为孔子周游列国回来了啥也没解决，他终于明白了解决不了。于是干嘛？教学生，这唯一出路。认同的人来，教会他，然后他解决问题了，有能力影响一点，少影响几个人，每个人一个朋友圈，解决几个人。他主要是把教育挂钩了，因为平民没有，所以就不得不进他这儿，顺便把理念一代代传下去了。只有认同的人才用，才用他的这套东西。而且孔子这条路说明什么呢？就说你不能让他用，你只能教给他，他学习了变成自己的了，懂了，他自己就愿意用了，你看这条路曲里拐弯地绕了半天，这么走的。
好了。你再做一个更大的范围，你看懂了这个范围问题，首先你看明白了、解决了。大家的问题其实很类似，也看懂了，不能去解决，等着。通过教育，这帮人听到了，懂了，自己去用去了。你看一个时空到下一个时空就是广了，宽广，时空大了，你自己问题都解决，别人问题看懂，特别想解决。孔子当年看懂了，就特别想让诸侯解决了，真的不行。所以有了志向，也不是说都能解决的。要很漫长的过程，要通过教育为主，大家得到教化，你实在受不了了，就开始用了。
所以我们说的孔子的成长路径，尤其是四十岁到七十岁，他就是广志的路径，宽广了，看懂了，他就有志气、志向去解决。所以他走了4层，由小到大，哪4层？修身齐家治国平天下，越来越大了，就是这个原则。修身解决了，扩大，齐家，高了一层，懂了，我得解决，我懂了，我就有想解决了，这叫志。自动的，广了、高了、懂了，就有志，天然的。当然这个过程你必须这个时空装进去，装不进去，只能“亲其亲，子其子”了，别人的事跟我有啥关系。
所以这个路径，养志的过程，养浩然之气的过程，就是弘毅的过程。所以我们昨天说了长治之道，实际都是自己能力的提高，四力的提高。能力还好说，动力、毅力、无畏，这是最难的、稀缺的，世间少有。
2.2、志山高于志山路径：
一个事项一类人群问题需求，
了解人群本能处理问题方式，
在此基础思考路径处理问题；
很快将一类人群一个问题解决，
总结方法工具推广给人群使用，
了解解决了一个小时空的问题；
不断将更大时空人群问题解决，
总结方法工具推广给人群使用，
了解解决了一个大时空的问题；
不断扩大时空将人群问题解决，
视野越来越宽广站的越来越高，
心理世界随之同时越来越宽广；
心理世界装入不同大小时空，
就会解决相应时空人群问题，
随着视野不断变大志向变大；
此是孕育学院第三十三课，
时空视野越来越大越宽广，
时空问题越来越多有志解。
答疑解惑
（众：志上面一个士下面一个心，有志实际上就是君子的心。）
斗士的心。
（众：我听这个治就说你有能力了，这个时候才算真正有志气，我要解决更大的时空，更多人的问题。）
总的来说是这样的，千万记住，这是两个时空，两个世界。你把外边时空装进来了，装完了实际更多的是点亮了自己了，会解决了，你心理世界很高，外边世界很低，你就有志气了。
（众：其实我们只有把大时空里帮大家解决问题的这样一个志向立下，才能更好的解决我们自己的问题，对吧？）
不，首先是你自己问题已经解决了，能解决。然后别人问题也看懂了，这个时候才有能力了，就想解决了。你说我自己也没解决，想解决别人，你顾不上。一个是顾不上，你自己里边不比外边世界高，你够不着，就谈不到解决，不具备前提条件。
（众：比如像孙思邈，张仲景他们不是写了巨作，就是要医天下，都是因为自己遇到了亲历的这种困难，他再发起……）
那肯定啊，他大量实践，他才总结嘛。他就想这个事儿我不在了，别人不会了呀，那只能教育了。
（众：装进来就指的是自己，你有能力来想主动的去观察了解一下别人的问题吗？）
不，这是一个进化选择的问题，你走哪条道的问题，它是这样的。你是准备走大学之道呢，还是走小学之道呢？是个选择问题，进化选择问题。
（众：就说解决自己问题他往往是不好解决的，你只有把这个胸怀扩大，把这个时空装进来他才容易解决，把自己问题也解决了，他就行了。）
如果按孔子的路径他不是这样的。他是遇到自己问题他思考，他思考怎么办，他会慢慢琢磨去，实际去找啥？找增量变量去了。比如说他到泰伯那去了，实际找增量变量去了。他还带着问题，带着原来存量，他一碰他发现了“哎呀，这个好！三让，我们都让，这怎么能打起来呢，肯定打不起来。”你看，他是找增量变量去了。
找完了，实际上思考完他懂了，他就开始往这走了。他就说我不能解决一个人问题了，我要一起装进来，我一起解决了，他是这样分析的。他是个思考，把自己的疑惑解决了，他就想把这个疑惑总结出来，其实告诉大家道理，大家都能实现，一定是自己弄。自己没有，你就是说先解决别人，这不太可能，不合逻辑。
（众：您刚说孔子四十走点，走10个点；到五十走一条线，四十那10个点是走横截面的过程吗？）
点状，就是一件具体事儿，我增量、变量的碰，找点增量和自己存量一碰，这件事解决了；下一件事不又来了嘛，再解决一个，一个一个的就叫点状。就跟我们现在每天问题配工具，你先解决点状问题，你别说全天下的劳苦人民解决这事，就是这个意思，这是第一层。实际这个慢慢你熟了就觉得这个不太难了，你一串解决得了，就有点一条线嘛。像我们有点像溯源、重塑、规划那种感觉了，你一条线解决得了，麻烦死了，太麻烦了。
（众：一条线是不是指同一类问题？）
不一定，它就是有一定的延续性，你一次就解决了。那你到一个面，这就不一定是有逻辑了，这个层面上东跳一下、西跳一下，你感觉不一样，一样，没啥不一样的，只要这个面上都一模一样，只是表现不一样，里边都一样。
（众：这个是有点像那个通用规则模型。）
通用是时空了。所以我们第一天种完种子了，第二天讲啥呢？点点点，中间省略，最后一个大时空解决。终于今天明白了。
（众：有时候解决问题都叫旁观者清，就自己看自己的事也看不太明白，看别人的事看挺清楚的。然后这样的话要按咱们说自己的事都不太好解决，怎么跑去看别的事看挺清楚，帮人家解决去呢？）
你真进去了你也帮不了了，一定是先把自己的搞明白了，一定是这样的。然后因为你解决别人你不由自主就跳进去了，不是说你想不想，不由自主，其实就变成一种关系了。一种关系往往很难搞，特别困难，很容易受伤，因为处理外边特别复杂，你说你清，你跳进去就迷了，马上就迷。
所以唯一方法就是做文化，不能有人，绝对不能有人，一有人就对立了。你要是文化，这个没事，你愿意听就听，不愿意听拉倒听。听完了你理解对了觉得好，理解不对了做错了就算了，你即使骂这个文化也没人答应，没关系。文化最大特点是啥？就说大家一开始往往都是看不懂的，就说“你说的不对”。但是他慢慢深入了，逐渐才了解，它是对的、好的，一定是这样的。所以只有文化，没有人这种个体特征的，才能够走通，这是唯一出路。
（众：感觉这里就有一个对应平衡点，问题、矛盾对面是解决问题，中间就是文化。）
对，也可以这么理解。
（众：文化它要传播，它要通过教化、教育。）
它就落到其中一个点，叫教育线上，变成这个时代的教育线，大家都接受教育了，用这个通用方法解决工作的、生活的，就容易进去了，是这样的过程。
（众：怎么样就会形成一个文化的认同的主脉呢？）
当你问题配工具已经被文化笼罩了，这是文化的一部分。
（众：它就是润物细无声的一个过程。）
是的，它就慢慢要把文化融入到生活里边去了，变成日用了。天天用，永远用，各种环境都用，到这个时候，当文化变成日用的时候，它就变成文明。
（众：要走这条路，从小壮开始做起，再练大壮，然后才能……）
对，他壮了，他就有志了，他就会了，他就敢干，也愿意干，这时候他因为明白嘛，他就叫无畏了，就不怕了，这个时候他这个志就起来了。
（众：然后就才能出来浩然正气。）
对，浩然正气。
你小壮、大壮的过程就是养志的过程，养气的过程。等到真正做的时候就不需要了，因为有了，他只有无畏。
（众：这个社会上也有很多人提出胸怀天下，提出解决之道，怎么能判断他们是不是有无畏之道呢？）
这不是说了嘛，就说你弄完了，看你自己。因为谁提出来，大家都会关注他，盯他。很简单，孔子，就看他说啥，《论语》其实就是对话集，就看你说啥，这很简单。然后看你做啥，非常简单。接着，你做完，一看你行了，慢慢学生用，学生学你，学生按你做。
（众：看实践之后的结果是吧？）
具体当然实践了，其实这里面更多是人，人和事儿。主要世界就两个事儿，人和事，主要是先说人，教育人。孔子搞的主要教你做人，处理这个人，各种事儿怎么处理，教这个东西。孝呀什么，是举例子，我是这么想的，你应该试着这么干。所有事儿都是举例子，说“我是这么考虑的，我是这么处理的，你试试这样。”
他其实所有的全部，儒家所有都是什么呢？教人，教你怎么思考，怎么做人，全教这套，他不管你事。因为你真正理解了这个理念了，你自己会处理了，所有事，你到时候你用你的想法在那个时代解决问题，所以儒家才能传承下去。如果孔子只教你做事儿，这彻底完了、毁了，早就完了，咋可能还到现在，你看咱们还用人家孔子这么伟大的东西呢。真正的文化、文明，能成为文明，绝对不是做事，事儿就是这个天纹世界，帮助你吸收点问题养分而已。
真正建立全是心理世界，立的是心理世界，这种特质的文化，才有可能推广到人人用，有可能变成日用，有可能变成一个时代的文明。如果跟人没关系，全是事儿，你放心，很短，很短暂，很快就乱麻一团，很快就淘汰了。因为人受不了，就跟什么？就跟春秋、战国、秦一样。咱们老举人家春秋、战国、秦的例子，它是什么时代？
（众：乱世。）
还有啥？
（众：逐利。）
（众：礼崩乐坏的时代。）
它实际上是从人性退回到动物性了。所以孟子说，咱们刀和刀在一起，还有一点点亮光，你记住你是人，你是人，别彻底回归动物，别彻底我们打，毁灭。
（众：每到一个时代转折的时候，大家就都自保了，都往动物性那退缩了。）
对，就是。
（众：所以他才会易子而食。吃人。）
那没吃的啥都干了。所以那个时候就盗贼蜂起，没办法了。不是说他想当盗贼，是没办法，没路了，就乱了。秩序乱了，关系乱了，就瞎搞了，怎么能活怎么搞。