上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
当我们说我们要向内部建立世界的时候，“上士闻道，勤而行之”干嘛呢？练兵啊，马上干去；“中士闻道，若存若亡”说建立心理世界练兵吧，哎呀，今天立即练，明天算了吧；“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”下士啥呢，说胡扯，看不见，拉倒吧。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；
外边世界都是明的、进的、都是平坦的。实际里边全相反的，相反啥？向里都是黑暗的、看不见的，向里边是退的，你看天天没事啥也不干。“夷道若颣”平坦的里边走可坎坷了。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
“上德若谷”，虚怀若谷的谷，如果是下德家里就是仓库，塞满了东西。
“大白若辱”，他意思是说，就像受了侮辱一样，因为他不顾外边的，我们外边不是有尊卑、礼序这些，你走里边了，就顾上这些了，感觉好像老被人欺负，受了侮辱了，实际管也不管这事，没感觉。
“广德若不足”，为啥呢？你心里边越来越宽了，老觉得低了，里边那个水位线越来越低了，因为心里越大，原来那点水，原来你要是针眼大，那一滴水就够了；你里边是世界这么大，那一滴水找不着了，啥也没了，你要灌满了，像海平面那么大，觉得大海吧；好了，一到了宇宙，大海也找不着了。所以“广德若不足”，永远感觉不够，东西太少了，装不满你里边那个空间。为啥？这样你才愿意去，我再去吸收养分呀，是自动的，要不精神就枯竭了，活着就没劲儿，会得精神软骨病，精神的沙漠。
“建德若偷”，我自己怎么理解呢，就说这是你的吧，太阳是你的，对不起，是我的。我们以前说过，太阳是公共的吧，它是我的，别人的我们看见了，就是我的，就跟偷一样，它是用这个比喻。为啥呢？因为这不花钱，不需要花钱拿来，眼睛看到就是我的，就这个意思吧。或者换一种说法，“建德”就像找道嘛，从天里边偷来的感觉，从天——未知的找来，有点这个意思。
“质真若渝”，“渝”应该是干净、白的意思，里边就是朴实、朴素、简单、干净、无欲。
好，下面来了。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
你看这是两个世界的人呀，当我们向广济龙王说话的时候，广济龙王能听懂，当广济龙王说“求人不如求己”的时候，我们听不到。所以在心理世界的人都是什么？“大方无隅”，没有形象，没有边。“大器晚成”，为什么呢？那心理世界越来越宽广，里边的海永远填不满。
所以老子，李母怀孕以后怀了八十一年才能出生呀，为啥？就这个原因，“大器晚成”。它不是说事实，它是一个比喻。李母，你看这不又是母了吗？你要想孕育一个了不起的人，八十一年，出来头发都白了。所以我们也是这样，我们孕育一个事业，不要着急，但是也得着急。急什么呢？急具体事儿，拼命干。但是整个系统，自己就要等待、要耐心，不能一步到位，这是不可能的，一蹴而成是假的。
那么找里边就是“大音希声”，道，每天都在喊，“求人不如求己”但是听不着。“大象无形”，规律都在那摆着呢，就看不着。
所以“道隐无名”，又回到道和名了吧，道一隐，没有名，所以这就《道德经》的原理，道一隐，你就没有名了。所以在山西这个大地它就有藏，道在哪呢？“晋”下面那个日，就在阳泉的下面，在一个钵盂里边，盂县藏着呢。那么一旦孕育出来，只在太原几个冒一下，冒了两次，一个是尧，尧舜禹，盛世；唐叔虞冒了一次，它隐喻是周三太——周文明。三次够了，两次够了。
但是一露完就回去了，藏了。为什么呢？因为“道隐无名”，没有名。要藏在道里边，你只活在道，外边对不起，我不去，不沾这边。我满了，需要了，时机到了，应运而出，你是推出来的，被动的，不想出也得出，露一脸，把这个世界时空治乱之道搞完，退了，没了，找不着了。
为什么要退？因为你如果不回去再去吸收新的经验、教训，去做文化去、开发潜能去，你出来的天赋就不是天赋，白开水。所以一定要学会藏，不用老是露，经常露馅，你的馅扒拉扒拉就那点。然后再有个新情况，你老露着，一看，就那点馅，不好用。让人家吃的早就吃腻了，都想吃点新馅，解决不了新问题。所以一定学会藏。
这就是我们孕育思考种子、思考潜能、思考天赋，这个的循环根本的意义在这。前面我们也说过，学会藏。藏什么呢？平时不要哇啦哇啦，学会惜字如金。为啥呢？里边找潜能去，开发潜能，等着机会一来一句话，直指本质、一针见血、画龙点睛，龙就活了，结束了。干什么？退、藏，赶快把各种经验、教训融进去，熔炼，把你的基因提高，等着。你里边虚怀若谷，那个谷装装装，没完没了了，装得越多越好，为什么呢？装得越多，你里边融化完出来的天赋就不得了，非常高。一旦需要，一露就是惊天动地，就是名著，它的历史就是名著——世界名著、四大名著。
“夫唯道，善始且善成”，你有了道，大成，面对外界是大成，一定是大成。