（简介：位于辽宁省瓦房店市得利寺镇的龙潭山，又名龙潭山城、得利赢城，有南北两峰。两峰巍然挺立，紧相对峙，成为山城的自然屏障。北峰两端有两块岩石拔地而起，似一对利剑直刺天穹，形状象牙齿，故有“大牙、二牙”之称。从高空俯视，北峰的东端似龙头，南峰的东端似龙尾，整个山脊又有山城围绕，酷似一条苍龙盘卧山上。两峰之间有一水潭，终年不涸，称谓龙潭。山上有龙，山中有潭，因此，称为龙潭山。山中有近百种草药。
龙华宫，全真华山派东北一系祖庭，也是辽南地区重要的道教活动场所。）
新山海经故事14：龙潭山
我们来到龙潭山龙华宫，里边有个水池叫龙潭，根据这儿的信息我们再编个故事。我们说鲲鹏在空中演化、研发、思考，在虚世界里边形成它的文化了，那么就用虚文化到水、海去应用，去传播。那么它往往就是在土地这个实世界里边的下面涌现出来，让大家用，一用就好，立即解渴、立即管饱。
那么后边的事就是龙的事了，就不是鲲鹏的事了。也就是说鲲鹏它只管海空，主要干这件事，这是它必须干的，陆地它基本就不去涉及了。它引领完了，虚文化冒出来了，大家解渴了，所有的龙就用去了。
那么这些龙觉得这个好，慢慢慢慢地接受这种虚文化，接受虚文化以后就变成它的一体了，变成它的文化指导了。拿这个文化，每个龙自己去形成自己的进化方向，形成你自己的各种生存方式，龙生九子，各个不同。所以真正的物质世界、实世界，是谁做呢？鲲鹏基本不做了，就是龙在忙活自己的事，用这个文化干什么呢？运行，各种运行。所以鲲鹏看起来是海陆空，实际上依然是海空，主要做这样的事。
所以从一个泉水涌出，慢慢慢慢演变、传播就变成什么呢？龙潭。水越聚越多，越来越传播开来了，龙聚集了，使用文化了，龙再自己把文化植入、装上，变成自己的文化指导，自己去自发自愿的、内驱内生的发展去了，是这么个过程。
人生素养：二、领域1、虚实1.3虚蔓延路径
我们素养叫虚蔓延路径。
那么在这儿我们要学一段古文，叫《岳阳楼记》。我们这次全文学一下。
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
请大家记住这一段是非常重要的，这里边核心说了什么呢？说一个叫滕子京的，他被贬到地方做官叫谪，到巴陵郡，在当时这是个蛮荒之地，不太行，文明不太行。那么“越明年”，明年他已经治理得非常好了，叫“政通人和，百废具兴”。是说什么呢？说的是人的事儿。外边是自然世界的事儿——巴陵郡，社会的事儿——政通人和、百废俱兴，人——滕子京，这三个组成了他的前言。
这时候三个都好了，要求什么呢？我就要重修岳阳楼了，把前面古人写的对岳阳楼的、对整个巴陵郡的感受、诗词刻上去，这时候请范仲淹做个文章来记述这件事儿。虽然说看起来是记什么呢？记岳阳楼吧，实际上记滕子京在巴陵郡干的政通人和、百废俱兴的事儿。那么我们看历史记载就说，范仲淹就没来过这地儿，他就要写《岳阳楼记》，而且写的是最好的，没有比他好的了。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
那么范仲淹他实际就是溯了个源，说巴陵这儿地理位置在洞庭湖，巴陵郡的焦点就是洞庭湖。那么洞庭湖叫“衔远山，吞长江，浩浩汤汤”，就说像历史大势一样浩浩荡荡往前流，他实际是想说这个事儿。时间不会等人，时间滚滚而来，那么这儿叫“横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，变化太多了。那么气象万千是说啥呢？表面是说洞庭湖景象，实际上说整个社会、整个政界气象万千，影响到每个人的心理气象万千，动荡不宁，他实际说这个东西。
所以他就说了“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此”，说人了吧，南来北往的人来了，这些人干嘛呢？“览物之情，得无异乎”，就说你看见了洞庭湖气象万千了，你有什么感受呢？感受一样吗？你看，这是对过去做了个溯源。
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
就说当洞庭湖阴天了，下雨了，狂风吹的湖水起伏，来往的人没了，都躲去了。而且听见什么？听见叫“虎啸猿啼”，而且是“薄暮冥冥”，就说快天黑了，看见这个虎啸猿啼，这时候我们“登斯楼也”，有什么感受呢？就想到了“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然”。这个和谁一样呢？就说这个滕子京，本来在京城荣华富贵，被贬在这儿了，叫“忧谗畏讥”，你看肯定有人说他不好，被贬下来了。这时候心里想到了自己最不好的地方、最悲惨的地方，看到天气、环境也是阴雨天，没人了，而且还听到啥？听到虎啸猿啼，就感觉虎的叫声和猿的啼，就哭的感觉，实际是我们的感受，人家叫啥我们也不知道。
你看这就是什么呢？环境、社会、心理，增量、变量、存量，都是这三个东西呀。这都第三段了，还是这三个东西，第一段、第二段、第三段都是说这三个量，多丰富呢。说了环境了，然后说自然环境变化了，社会环境变了，说到我的心理变化了，最后叫“感极而悲者矣”。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
你看，心情好了，心情好看到洞庭湖全好，没有不好的，全是好话、好词，你看这词多好。当然环境也得好，要不心理好、环境不好也不行，环境好、心理也好，关键是这里边有一个核心叫“渔歌互答”，这是非常关键的，渔歌互答非常关键。那么有心情好的人，我们自己双方交换，都心情好。渔是渔民，渔民交流，渔民说：“哎呀，这天太好了，我船出去一下网就能捕鱼，丰收，哎呀太开心了，回去喝口小酒。”你看这是一个。那么滕子京一看渔民都这么快乐，被感染得我也开心。本来还是悲夫的感觉，现在叫“把酒临风，其喜洋洋者矣”。看完环境，渔歌对答完，叫什么呢？“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘”，忘了。你看，环境好，人物好，自己好，三量，把自己从悲带到了喜。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
那么回头就说了，我们一会儿悲一会儿喜，有没有人比我们这个层级高？不是一会喜一会悲，他到了更高一个层级也不喜也不悲了，有没有这种人？范仲淹说有，这种人哪有呢？就到古仁人那去找，“古仁人之心”“或异二者之为”，什么呢？不喜也不悲了，有没有？有，古仁人有。他们的特点是“不以物喜，不以己悲”。
你看，物是什么呢？实世界，你不在实世界里边折腾，你在虚世界怎么样？就没有悲喜，“不以己悲”，他不是说这个嘛。那么更高层级的他做什么事呢？他就是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是什么呢？全时空啊，这不是全时空吗？他无论在哪儿，全时空一思考，都考虑到了。
“是进亦忧，退亦忧”，你看，低层级的说你怎么也忧开了？那么实际他并不是忧，不是忧自己。“然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他没有自己，没有忧喜，并没有忧喜。那么为了解释，不得不用忧喜解释，怎么解释呢？只好说所有有问题的我都忧，那么把问题解决了我就喜，大家喜我就喜，大家忧我就忧。
那么为什么大家喜忧呢？因为他还在低层级。那么范仲淹说了，像古仁人，他已经高层级了，他自己没有忧喜，他已经在虚世界里边，不去顾虑自己的实世界这点事了，是把全时空思考完，考虑的是大家了。这个过程他有忧喜吗？他其实自己没有忧喜，因为人家前面范仲淹说得很清楚了，“不以物喜，不以己悲”，没有这些喜和悲了，完全没有。愣要说有个忧喜怎么办？只好说大家忧就是我的忧了，大家的喜当作我的喜算了。那怎么办？很简单，就像我们说尧舜禹干什么呢？把大家的事一解决，这事就没了，就这个原理，就说这个东西。
你看范仲淹没去过岳阳楼，等于随时站在岳阳楼。看什么呢？看前面的世界就是洞庭湖。也就是说对我们来说，每个人其实你就站在岳阳楼上了，你面前的世界就是洞庭湖。你如果说下雨了、刮风了、起浪了，哎呀把自己那点悲给勾出来了，你心里就悲了。看见太阳出来了，湖光山色都很优美，渔民唱着歌开心死了，然后说邀请你回去喝壶小酒，你也不由乐了，喜洋洋了。
你看，我们不是喜就是忧，这样的生活是低层级的生活。应该从低层级跃升上来，像范仲淹描述的古仁人之心在高层级生活，这是高级的生活，不会被忧喜左右了，不干这事，高级的生活。关注什么呢？关注大家全时空的问题去了，干这事。到虚世界里边，把大家的问题拿来，去无数的时空里边去吸收养分去，形成了文化了，回头帮大家一起从低世界上来，开心的生活，各自长你自己的个儿，不需要竞争了。
所以虚蔓延是什么呢？其实就是虚文化虚涌出了，一个人解渴了，慢慢慢慢大家都开始人传人，都用了，都解渴了，都解渴呢最后大家都觉得好，干脆变成我的算了，变成自己的文化了。当自己的文化的时候，自己就开始用这个文化自己探路去了，自己生发去了，自己形成你的产品服务去了，就不需要别人管了，这时候就蔓延开来，文化蔓延开来了，是这样的。
1.3、虚蔓延路径：
虚文化在实世界涌现，
解饥解渴受到了欢迎，
人传人逐渐得到传播；
虚文化逐渐改变大家提升大家，
虚文化润物无声影响进入大家，
文化入心成大家必备刚需日用；
文化成为大家自己的组成部分，
大家自己用文化生发提升生活，
在高级层级轻松自如生存发展；
从原来低级层级视角生存发展，
跃迁到高级层级视角生存发展，
摆脱火山爆发的无穷无尽问题；
大家在高级层级上装入底层代码，
大家学会自己编织原理编织方法，
大家就可以无限创新创意大发展；
此是包容学院第十四课，
文化有用好用日用传播，
大家愿用自用生发生存。
文化它一定有底层代码、有编织原理，一定有这个。有什么呢？最长周期，为什么是最长周期呢？一劳永逸呀，你老是特短的周期，最后大家受不了就扔了，不用你这个文化了，不好，受不了。
答疑解惑
（众：王阳明说知行合一，咋理解，为啥要说流水？）
什么叫知呢，什么叫行呢，我看不一定会懂。知是什么呢？从眼睛、耳朵进来的，是输入信息；我们大脑思考，就是处理信息；形成信息以后，通过嘴说出去，这叫信息输出，这叫信息路径。那么你信息进了大脑，大脑不是处理完了吗？通过神经系统传递到了手脚，去练习、执行，这是执行路径。
所以我们现在为什么一定要说流水呢？说流水实际上是眼、耳进来了，大脑一思考，信息就输出，这是非常重要的。因为你这个过程大脑其实也在转，三量进来了，我们破限也好，扩容也好，实际是进来信息了，大脑就转开了，你不用管。大脑一转，你嘴一说，信息就输出了。同时信息还在进去，大脑还在转，嘴一说信息又输出了。它是连续地不断地信息输入、信息处理、信息输出的过程。所以大家思考是连续不断的，思路是不停的，不是说好不容易出了个思路，没了，不会。这个就是跟泉水涌现（一样）涌涌涌没完了，这才叫思路泉涌。你用了啥呢？除了鼻子没用，其它都用了，这是个信息路径。
那么你这不是有了思考信息了吗，通过你发出信息，大脑、脊柱神经系统不就出去了嘛，你手脚要动、要练，练了以后，你就会干了。你说我光有信息路径行吗？这是真不行，真到你干的时候那是两码事儿，不协调，很陌生，就很容易干错。你别看说得很好，不一定能干好，也要练，实操去。这叫我们解释的知行合一。
你看把知行合一也给它解释清楚了吧，很简单。比如说跟孩子说，或者跟员工说也行，咱们流水一下，其实就是流水，或者说破限、扩容一下，实际就是个信息路径。然后说咱干一下，他就实操去了。他干几遍他不就熟了嘛，就能落地了，懂了。
那么对学生来说，我们该做作业还得做作业，你思考清楚了再做，他懂了，他愿意做。做作业很重要，不是说不重要。那我们成人有可能说了，主要是工作是最重要的。对学生来说，你真正让他理解，最后他理解了以后再做作业，没有难度，也不抵触，而且说清楚这个原理他也愿意。
我们终于给王阳明做了一次重新解释。
（众：这里面讲的虚世界、实世界，又讲了虚文化，是不是还有实文化？）
没有，实就不是文化了，实就是产品服务了。
（众：哦，就是实世界或者是现实世界……）
物质，就是物质层面的。
（众：今天讲的信息路径，感觉又是回到了道法自然，其实计算机它就是一个道法自然的典型代表。）
对，0、1嘛。
（众：对，它就是参照了人的处理过程。）
对。但我今天说的有点能解释了了，是吧？给编程的学生讲明白原理了，他就懂怎么干了。
（众：这个在公司用也很好用。比如说我们碰到一些问题，就让他们先讲，对吧？）
先讲，一定要讲。
（众：思路先拎清楚之后，你去干吧。）
说，也是个输出呀，非常重要。学生必须讲，每个人都要输出，特别重要。说的少，实际上就是我们昨天说的交换不好。
（众：您刚才说那个“不以物喜”，这个物它指的实世界的，“不以己悲”的这个己它也实世界吗？）
不是。他说的很清楚，因为物跟你竞争了，比如说我们输了，你不就悲了吗？你赢了，你不就哈哈大笑了，喜了嘛，是这种东西。它不是两个东西，这是一个东西。
（众：哦，都是实世界的一个变化。）
你可以当作虚，怎么虚的呢？是被这个世界影响的，只能被动地悲喜了。
（众：那虚世界实际上就成了一个超然的、能够不断变化的那么一个世界。）
能迅速不停地变化，总之我想方设法把这处理了，不让我悲，也不让我喜，我很平和，没有起伏，不受伤。
（众：那古圣人实际上他们就活在那一层，只在那一层。）
对。咱们看尧舜禹这三人的故事，所有都在说管别人、安顿别人，用各种方法解决别人的事，全是说这事。
（众：范仲淹在那个年代就有那么高端的思维了，他怎么没比孔子就是儒家文化有更先进的东西。）
不是。他是对孔子整个文化一脉相承，同时提升。你看整个文化是孔孟思想，但是他说出来意义完全一样，但是在那个时代用他的语言说出更优秀的、不同的东西。孔孟是存量，他在那个时代遇到了变量，再把当时时代各种情况作为增量，形成他独特的思想，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个完全是孔孟思想呀。
那么我们再往后说，张载横渠四句一模一样，但是这四句震古烁今，非常了不起，跟孔孟说的一模一样，但是说的更好。在这个时代我们看了，哎呀真是，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这个人家孔孟早就说了，我们现在小康，未来大同，说的不就是这个道理吗，但是用张载的话说出来更符合这个时代特征。你看上下、左右、空间、时间，他说这种理念了，更符合我们后代的人理解它，觉得这个讲的太好了，大开大合。你说他这么说，是不是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？这不一模一样吗，所以这叫什么呢？孔孟之道。你看啥叫孔孟之道呢？后边的人都能够继承发展，这个文化最厉害就在这儿，如果说只有孔子厉害，后边再出不来了，这文化彻底完了。
我们再说一下，按照孔孟之道说，我们现在想国学复兴，天天读《弟子规》，我们有可能在过去的基础上继承发展吗，到目前我们没看到，为什么呢？简单的把存量搬来，就认为有变量、增量了，出新了，不太可能。孔孟之道是什么呢？都是存量，时代的变量，再加上时代的增量，自己进行一个思考，出新了。但再出新，跟原来孔子说一样吗？完全一样，核心理念完全一样，没有变，这叫文化，这是真正的文化。如果说别人学了这个文化出不了了，对不起，这个文化还不够。
（众：还有一个情况就是说，有的时候好多东西，他在想都想不明白，但是做了以后，他就感觉到一下就想明白了。）
你必须得同时，两个一起干。比如你人是一个，你不能说我只想不做，这不可能，是统一的。我们说要分开说，做实际是一起的。
（众：您说“不以物喜，不以己悲”，它属于全领域里面的。）
那必须是全领域思考，全时空思考，不然做不到，肯定做不到。
（众：您说孔子他在设计文化的时候是春秋那个时候，这个文化一直到现在都沿用，这可能以后也好用，是不是说就有这一套文化就够了，我们就在这个上面再……）
那能够吗？不够呀，后来出了工业文明了。到了工业文明，我们每天用的、学的主要不是儒家了，它已经变成一个补充养分了，文化养分了，我们用的是工业文明了。
（众：那互联网文明是不是也包含了农耕文明、工业文明？）
都比它升级了，升级以后，那你说我们现在有农业吗，也有农业，但是已经有工业的因素进去了，已经有互联网的因素进去了。工业是啥？拖拉机呀；互联网是啥？
遥控飞机呀，这满世界遥控飞机干这干那，这是互联网的东西。也就是说，农业还得有，但是它已经不是农耕时代的农业了，它已经是工业时代农业和互联网时代农业了。因为高级文明有效，效率好、效率高、效果好，大家自动就用了。
（众：您说它这个是时代的增量、变量吗，它这个核心没变。）
它的文化原理、构成原理没变。你看我们看《论语》，人家孔子一直是三量呀，不停地变来变去。不同的人说不同的，没有一个相同的，人不一样，他就存量不一样，那能每个人都一样吗。所以《论语》最了不起、最伟大的地方是什么呢？不停地在变，因人而异，因材施教，这是孔子最伟大的地方。之前没有人达到这个领域的第一，这是非常了不起、极伟大的地方。所以《论语》一立，好了，一个伟大的丰碑就立那了，再也推不倒了，到任何时候他都成功、成立，不会倒。
永远是有个人，然后这个人说，实际上孔子大概知道这个人的情况，因为都是弟子，都熟悉。这个人就说，就问了个问题，所以对这个人来说他有点像个变量，孔子把这个人以前存量早就给编进去了，然后孔子自己想的对孔子也算个存量了，但对人家弟子是个增量，孔子给这个人一思考，马上说你这样你那样，最后都对，你做完就适合你，做出来目标都一致，都能达到，这是孔子最伟大之处。
所以我们只要一违背孔子，变成死读书、死套用，你看你就不叫“孔孟之道”了，叫“背孔孟之道”。所以只要不是活的，只要是死的，你放心，慢慢因为它没用呀，自然会被淘汰。只有这种活的、生生不息的，你看，“新”就说了三次——苟日新、又日新、日日新，这说的啥？
第一个就是存量，第二个就是变量，第三个就是增量，你看人家说的就是三量呀，你要一起看。你不要说都是新的，到第二个，第一个新它不新了，它已经是存量了；那么第二个才是新，就增量了；到第三个，对不起，第二个也是存量了，第二个也可以叫增量，既是存量，你没学过对你来说就是增量；第三个又变成变量了。你看说的多好啊，只不过他没把内涵全面给说清楚，所以我们就解释一下，用现代人能理解的语言说。这叫三新，我们永远这样做，你会创新吗？永远创新，永远出第一，没有的、唯一的。所以三新是啥？
三量，同时又是破限、扩容。你用这个就能实现新、新、新，是能实现的。古人就这么干的，早就这么用了，才能出儒家这么伟大的文化。否则他怎么可能出来呢，孔子也是想出来的呀，孟子也是想的，他的弟子学会也在想出来这些新的东西。那么这个我们用现代化语言说出来、表达出来，实际就进入这个时代了。因为互联网时代它不是说你新不新的问题，它生存发展就得新，叫创新，你看加了个词。你看这跟人家古代一样吗？一样，文明都一样，没有不一样的。只不过它的特点、形式、文化、方法还是有所不同的，具体呈现不同，但是真正的原理是一样的，核心是一致的。
（众：实际上我们还是跳不出孔子他的那套思维方法。）
不是，你跳不出这个时空，你要这么说。这个时空规定了它这条线是永远贯穿，孔子只是这一段时空，他把它搞明白了，提炼出来，用在这段时空了。我们不能说我们沿着孔子，这个有点约束了，这个不合适的，他是一段。那么我们还要看这个时空，同时要学习孔子人家是怎么搞出来的、琢磨出来的，然后我们在新的时空也搞出一套东西来。我们不能说我们是照着孔子做，这不又成学国学了。这个更好，是自然，这个时空就是这样。
（众：所以说“百年老字号”，它这个物质是实的，它就是百年就了不起了。）
了不起了，非常了不起了。因为它最初设置虚文化的那个人了不起，他有了一点文化影子了，就非常了不起了。
（众：这个是虚实的应用一个呈现。）
用这种解释大家好理解，很科学，也能分开，你要混在一起一说，有点不方便，不好操作。
（众：特别明白怎么进化了。）
因为咱们是进化学校嘛，必须得说清楚进化原理。
（众：这个也可以说明白古丝绸之路，茶叶、陶瓷、丝绸，它的实的物质和虚的文化，它两者之间的一个关系。）
对，文化。它就是自然交换，它就是贸易、交换，所以交换特别重要。
葡萄从哪来的，面——天天吃的面从哪来的，尤其辣椒从哪来的，没有丝绸之路，完了，我们现在还没有辣椒吃，还在吃小米饭呢，胡萝卜怎么来的？“胡”萝卜。
所以自然交换最重要的增加什么？多样性，多样性是极为重要的，有了多样性才能生发出新的东西，创出新的创意，才衍生出新内容、新文化、新物质，这就越来越高级了，所以自然交换是非常了不起的。