2012年4月28日，落成的文殊寺景区位于大阳山国家森林公园的东侧。文殊寺是文殊寺景区的“精华”，始建于东晋年间，为高僧支遁所开创，距今已有1600多年历史，是苏州最早的佛教寺庙之一。
我们来到苏州大阳山文殊寺。你看，孩子，如果是跑的中间摔倒了，要疼呢他就会哭，起来跑开了，遇到高兴事了就会笑。我们人生都是这样的，遇到烦恼了，不如意了，或者在企业青黄不接，惨淡经营，或者我们生病了等等，都会像小孩那样陷入负面情绪，心情不好，遇到好事顺利了就开心。他都是这样的。
我们人生就像进化，就像在走着进化，在时间的长河里边进化，你停不下来。你说我坐这了，关键时间还在滴答滴答往前走。你身体里边的细胞或者整体的五脏它还在动，它不会停。等到你饿了就得吃，为啥呢？你坐这儿没事儿，它五脏在循环，循环完了缺东西，它就表现出来，推动你干嘛？去找吃的。所以我们人生就在走，在行，在进化，没有停的时候，停不住。在行的过程中间它就会有一过，就会有负面负一，有了负一你就痛苦、不舒服，那你就想这咋办呢，解决。这时候想解决办法，这就变成所有人的都要干的事儿，慢慢慢慢就形成了共识了。
像佛教你感觉有大行普贤菩萨，他就告诉你在行着呢，停不住，行的中间你犯错了怎么办呢？你再想办法解决，这时候说了，找解决问题的正确办法，就成为所有人的必须了。但是找正确办法不是说你说的就是正确的，他说正确的，这不一定。但是大家总有正确的，大家公认正确的就是叫智慧，智慧就是正确办法，大家公认了，它的确是正确的，不用怀疑，这就叫智慧了。文殊叫智慧，我们不能没事说我们是个智慧，因为很有可能我们还会犯错，或者说我们错了，有的是做错完以后有些是对了，有些办法不一定对，那你就不是公认的正确，这个还不行。公认的正确了，所有的、正确的方法合在一起都是对的，这叫文殊。
那么下边你看观音菩萨就类似什么呢？咱们在太湖生下生命了，这个蛋孵出生命了，像小孩一样，还有人要带，像观音这个特征。地藏就说，犯的错太多了，到一过出不来了，那到地藏那儿，太严重了到他那来把你扳回来，愣扳回来。所有人都是叫在行动，在行，大行。行的中间，必有错，必有对。那么错的呢就是像阴天一样，一过还不开心，你走，慢慢摆过来了，走正确了，就开心。就像太阳一样照在心里边了，高兴，它是这么个原理。
所以对我们来说是一过在哪呢，不二过在哪呢？其实它是个过程，随时可能就会出现一过，你自己觉得没事，但是别人会闹你，各种情况都让你非常容易出现一过，随时随地的。所以这个时候就必须具备找到解决一过的办法，然后让自己在出现第二次同样情况下，我就不犯了，因为我有办法了。但如果没出现过的一过呢，只好再找办法，再想办法，然后再去，找着以后，下一次同样出现了，我们争取不犯同样的错了，它是个过程。
所以我们今天就把这个不二过说说。
出现一过会受害，正确处理不受害，就不受害了，再次出现不二过。
陌生事物要处理，以前没有处理过，都有可能犯错误。就说陌生事物出现了，你就首先想着很有可能是会犯错的，你首先要有这个观念，不要认为说陌生出来了，天然就对，很可能反而是，你看说这个人是对，那很可能他以前已经走过了。你要真没走过的，很有可能是会犯错的，因为没见过。
进化路上变化多，原有经验也会错，还需重塑才正确。你不能老拿你的老经验觉得说我来解决新问题，这可能也是不行的，但这种事例很多了。
不二过是开维第五课，不二过是素质第五养，一过改弦易辙不二过。改的是弦了，改的是辙了，转到不二过这儿去。你不能说我这个一过我永远一过，你换个弦弹；路呢这个辙是一过，你别走这儿，你改个换个辙不就完了吗？换到不二过这个辙里边，弹不二过这根弦去。所以一过就一沾就走，不能在一过那儿沉浸在里边，还欣赏，绝对是臭豆腐了，是这么个原理。如果你没有这个观念，大家很可能都在这个一过里边去讨论、解决，最后其实没出来，他就会往更严重走了，有可能就会打仗、打架、过不去等等。
所以说你深刻地理解了一过的痛苦，不舒服，不好，知道它的危害，你才能知道别沾这边儿。我们一过是躲不了的，谁也躲不，它是必然的。正确是没有办法定位的，你说什么是正确？你只有有错误出现，才知道正确是在哪儿。它是个对照。它不是说正确出来了，你就是正确，没有对照的正确，危害更大。我们都经历过嘛，没有错误的正确，这危害性还不如直接犯错好，更可怕，人类都经历过这些。所以正确不能孤立的出现，一定得先有错误，一对照就知道正确了，它是这样的，不能孤立的正确。
而且正确不能是口头的、理念的，是行出来的。说你犯了错了才有正确，这才对。你说我没走错误，我就走到正确去了，这个也是不对的正确。这个本身正确是立不住的。你看看咱们想见到文殊在这爬山，为啥呢？费劲呀，走不二过要爬山，走一过就是下山，出溜就下去了。费劲呀、难。所以就说一过是占主要的，不二过，正确是很难的。包括咱们现在教育说我们改过吧，我们走正确路子吧，往往就走不动，走走走就又回去了，就过去算了吧，反正别人不知道。
所以一过好走，不二过相对难走，但是这就是进化呀。进化如果说好走，那进化啥呀？直接大家都往下出溜，全没了，就毁灭了，进化都是越来越高级。咱们从这个宇宙爆炸，物质，空，宇宙演化，从光慢慢演化演化成这种世界，星球、海洋、植物、动物，动物从最基础的演化成人，它是这个过程，特别难。都是往复杂、高级、优秀方向，好的方向进化，没有说专门往坏的方向进化，它不会这样的。所以说同样在具体上，进化也是由一过向不二过走，再回到零，这是个进化路径，而且是必须走的。你不往这个方向走，你直接就往一过先走下去了，这不叫进化，肯定是个退化，退化的结果肯定是淘汰。咱们已经生命被淘汰了无数轮了。
所以大家昨天是要把一过搞明白，这很重要。搞明白一过今天再把这个不二过搞明白，你就知道它怎么来的了。你没有一过，你就直接搞不二儿过，搞出来不对，是不对的。搞明白一过今天再把不二过搞明白，就知道它怎么来的了，你没有一过，就直接搞不二过，搞出来不对，是不对的。空谈没有价值，没有指导意义。
所以往往是都得亲身经历，当然比前人经验也是非常重要的，别人经验非常重要的，你不能所有的咱们都在平衡，所有人都重复一遍，毫无价值，就没法进化了。进化一个是自己要走，另外前人走过我们得看、学用，好多东西你就可以规避了。这是咱们这儿大阳山文殊院不二过，只有到了不二过。你才能心情光明，太阳普照，开心快乐。
【答疑解惑】
（众：昨天画的时候就画出了一个很大的问题，包括做事也是，一个事到没到眼前了，反正再等一下下，结果一下就没了，好像就永远错过这个机会。现在好多的孩子拖延习惯不好，都是这个问题。）
你看这不是叫拖延，你要培养拖延维度，找开这个维，拖延维度，培养拖延这种素养，解决这个问题，就跟这个一样。这就是你缺什么补什么，补什么就找这里边东西去了，然后你把开维抽出来，你就懂了，就说你可能这个弄完了，你可能还拖延比如说，但是后边拖延和前边是不一样的，你看懂了，明白吧？看懂到一定程度，你可能还拖，到一定时候你就不拖了，为啥呢？他天然就不拖了，自然就把这个矫正了，这就没了，没这事了。它就变成我这个行动中间正常走的，自动把它去掉了，它是这样的过程。它不是说又好像给你安个闹钟，它不是那个，你补齐了就知道，到一定程度就自动该干嘛干嘛了，是这个意思。
（众：像昨天通过画也感觉归零这个也是有层次的。）
对。它是过程，而且不是说你现在归零和过一段时间归零，它可能质量又不一样了，都在变。我们现在不是要你到位，是让你第一有这个观念，第二怎么操作，第三，就开始往正确的路子走，按正路走，是这个意思。不要求你一步到位，这个很难，你只要按这个路走，你说我不懂得零，你会到零的，你会懂的，你要走就到了，是这个意思。
（众：我们家小孩离开华德福系统之后，就有很多华德福的家长其实就找过来，他们其实就是挺纠结。我跟他们做完梳理之后就发现其实他的核心问题在家长不想孩子失败。那么但是这个理我也不能告诉他，他们就变成希望我帮他们孩子走到另外一条轨道上，但他自己又觉得在华德福这个社区很滋养，所以我就想其实我下一步我该怎么做。）
你看现在家长都是在选学校，选华德福，还是选国际学校，还是公立学校呢？他选这个东西，这个东西是没法处理问题的。这里边其实每个都有它的优缺点，对不对？那么实际上你应该给他一套理念，一套新理念，有了这个理念了，他无论在哪个学校里边，他都知道他好的就学习了，不好的赶快还自己再去想招解决去。现在的问题都在这儿，都在找以前的形式，因为这个形式就包含的内容是全好的，其实很难。
（众：我感觉只要家长接受孩子到新环境去失败的家长家庭过度都很快，只要已经有家长就变成他换了一个新学校，一失败他就想缩回去。）
其实孩子有可能适应这个，有可能适应那个，说不清楚。你靠转移学校这个解决不了问题，实际主要还是靠正确的理念。
比如说如果有这种家长找来了，你其实应该给家长先上个课,上这种进化观的课,给他上完了他明白了，首先他懂，然后你比如说选择哪个学校呢？你也可以用这种带他分析，让他自己分析，他分析完他就懂了。那就再去判断说到底是转学不转学呢，就不一定了。你家长如果老习惯转学，孩子也会习惯转学，他就老觉得就看这个学校不好，慢慢老老就变成习惯了。你一开始就没有转学这种概念，他也不往那想，他就老想着说这个问题怎么解决，都不同的选择，都是行，但是背后都是有观念的，观念在指导的。
所以这个里边实际上我们要什么呢？第一就是正确的进化观，你问他有没有？第二，孩子教育我们就说得很清楚，一个是内驱教育、咨询教育、未来教育有没有？有了这三个了，一个是进化观，一个是教育观，咱们可以这么说，其实就可以了。
那么教育观就得靠我们这些工具，这些方便的工具，它因为用了工具最大好处啥，就消化吸收好。学知识消化吸收跟吃饭一样，就等于你有营养了，一有营养他就开心了，没营养他就不开心。死灌，没理解，没有营养了，他就厌学，他觉得没用等于是。就跟我们看着馒头，馒头在嘴里猛嚼，他就不喜欢了。如果说馒头进了嘴了，嚼完吃下去了，他喜欢了。其实就是我们的教育观，其实就说这事。你真正吃进去，他消化有养分了，他马上就说好，学习好，有意思。那么再有正确的进化观就成功了，就这么简单，完事了。教育就是进化观、教育观就完了。你说给哪个家长说让孩子内驱学习、咨询学习、未来学习，我看谁都喜欢，这肯定是符合大趋势的。
（众：正好这个孩子，因为他很喜欢这个，我就跟他配材料的时候，我就跟他配的一些政治新闻，我说你喜欢那我给你听点政治新闻，因为我跟他聊了，他说这个也不是太有感觉，那个也不是太有……他就喜欢真的是读古书，古诗词给我看，那你学英文我就说，那你还得搞一点现代的，那孩子他经常给我感觉他没啥兴趣，就跟他聊天，他都没啥兴趣。）
不是，就是现在的东西就不能给他养分，比他低了，低级，他没法操作，所以他要高级的东西，其实是这个东西。你其实应该说你学农业吧，你应该说我啥都学着才对，但是学完必须有自己的，其实就教我们这套开维系统就行，用这个方法让他学去就好了。你说你关注一个农业，农业不光是农业，有气象学，有无数的东西，他一下就打开局面了，要这么学。他就知道啥都好。
（众：刚才说了一个特别重要的就是说叫正确没有定位，它是和错误来对应对照的。这块实际上一般我们会陷入误区，就感觉是它正确的本身有一些标准或者什么，或者是有一些方法论的或者什么的，这块能不能再具体的说一下。）
你比如说咱们说历史，最伟大的唐朝，它肯定有很多正确的，很多错误的，是吧？现在在哪呢？现在没了。就零，你看是零，过去了。那到了宋朝又有它很多错误的，也有很多正确的，它一结束，零，没了。为什么零呢？没人在宋朝里面活动了啊，没人在唐朝里面活动，顶多留点故事。故事你可以看也可以不看，跟现实有关系吗？不是主角的关系，你愿意把它拿来用是可以学的，不学，我看绝大多数人没看过唐史和宋史，顶多说那会儿有个谁，唐明皇，挺有意思的，就过去了，所以就是个零了。
你说清朝，明清都有是吧，整个农耕文明它都有问题，然后找出办法来了。那现在农耕过去了，基本上不再说农耕那点事了，现在全说工业，工业那都是科学——数理化，所有的科学实验验证，只要实验重复了无数遍，说都是一样的，它就绝对是真理了，你看这公认的呀，这个好不好呢？这个好，这比哪个人说了，别人没法验证的，比那个强。因为这个人人都可以实现了，不容易被骗，这个好，这个科学好。这种遇到错误去找办法的，找正确办法的方法，这就比原来进步，这个好，真的好。
咱们看农耕那很多是似是而非的，说有个仙人怎么地了，谁也说不清楚的，这可多了，充斥着农耕文明时期。那实际上回头一看没啥用啊，而且很多给你带来负面的东西。所以到了工业文明，我们人做主了，所有都是科学、实验、重复，这个好，这个找解决办法不二过，形成正确的办法，这是最好的，没有比这好的。所以到了工业文明时期，这个就解决了我们从一过到不二过的一个路径，这是最好的。
那么公认最好的东西它会延续的，你到了互联网文明这种东西离不开，为什么呢？因为现实事实是这样的，事实你只有这个弄出来大家都认。你说哪个人说，完了，但是这个不能实现的，大家公认说我不认你那些玩意儿，对不对？因为你弄完那个东西，能不能让每个人从一过走到不二过，这说不清楚的，所以所有人都排斥那种东西。所以科学是一个真正的进步，是一个一过到不二过最好的路径。但是你说是科学，科学它也是一部分，因为我们还有心理，心理它有时候是没有法验证的，它只能是物理、物质很多东西能实现。那么心理有时候是说不清楚的，还有很多东西它也不能够全部代替。
咱们现在就说了，更科学的很多都是我们能见的、可见的，经典力学是可见的，推导的。我们现在发现光推导也不行了，推导出来的东西没用了，因为现在物质丰富了，你直接推导出来，也没人买了，就不够了。社会变了，往别处走，往哪走呢？要往创新，要有更多的没有出来的东西，往那走了。这个从逻辑走，走不开，走不动了，你说逻辑我怎么直接创新出来，要能咱们早就实现了呀。
所以我们还得是换招，我们就说找点这种黑箱的东西、大脑灵感的东西。但是你弄完，你要如果说不弄成科学的东西，这种实验的人人都能学，大家也不认，还必须做成这样，还不能说，你说个概念大家就都能理解了。你理解不理解还得走过去呀，走不过去就不行，对不对？
所以说你无论将来怎么复杂，你也得符合科学。你看这就是过去这个文明好的，它就影响到后边了，改不了，这个路改不了。所以说互联网的一过，或者和到互联网的不二过，中间有明的，还得走很多暗的，你才能走过去，要不走不过去，它是这个意思。
（众：在实践的过程当中，比如像化五毒比较多，它有一部分人特别受益，但有一部分人他是不说的。其实我们就没有关注那些那一部分不受益的人，只是我们停留在大部分受益者里面，但是我们没去找那些骂我们的人，或者不满意的人，去找他们去反馈啊、去调整。）
那你就没做到普世嘛，或者说你本身出来的东西还是没到那个底，没到源头，没到那呢人家就有些人就不认，或者实验了他没感觉，有人就没感觉，这不好。为啥工业社会它就能全社会、全世界都用呢？就是它这个是对的、好的。虽然一开始搞农耕人他不习惯，实际上他是没看到，不习惯了，等到他真看到以后，他会说好的，他是这样的。所以这就是工业文明普世的原因，它是对的。
（众：那是不是意味着，比如说现在我们要是找到一条针对某一个不二过的方法，这个方法不应该只是自己用的时候好用，可能同样的别人的问题应该也好用，才证明这个方法、这个路径是……）
一般来说先是什么呢，你先找个方法，自己遇到同样的问题我就规避了，这是个天然是这样的。然后才想着说我能不能把它做得更好点，让大家也用一用，往往是这么来的。但是更绝大多数人是啥呢？它是个自发的，说我找个办法解决了就过去了，不总结，绝大多数人是不去总结的，它就是个经验，自己经验，少数人会总结，更少数人做通用的、普世的。
（众：这一条道可不可以理解它也是共性的，就是公认的，就是你该去走这条道路，有的时候比如人家选择，他会选择这个道路就偏了，他也是走的那么一条道。）
偏不偏呀，他行的中间它自动就会出现了。你任何东西它都有个起因经过结果，都会循环。循环中间有可能你99%都对的，一个错了，有可能是这样的；或者说50个对50个错，也有可能，也可能全错了，都是有可能的。它不是说简单就是你一个一下就过去了，它很复杂，这就是全面系统循环的原理。因为我们人本身就是这样，无数的里边的系统都在循环着，整体构成个大的系统循环，你进化中间也是这样的。那么从儒家他就告诉你，肯定是先修身，一个单人，然后双人、家庭，然后后边就有很多人，治国就是类似事业，很多人，再往后平天下，那就要做公共的这套东西了。