龟山铜观音寺，原名光福讲寺，始建于梁朝天监二年（503年），距今已有1500多年历史，曾作为高僧讲经授道之所，在唐朝时期达到鼎盛。因寺内原供奉有铜观音像，又名铜观音寺。目前，保留的建筑有大殿、西方殿、寺桥及光福塔。
我们来到龟山铜观音寺，这个铜观音咱们刚才看了，也并不是很高大，它是在土里边无意挖掘出来的，但是这个铜观音很灵。以前这个地区天大旱了，官府就来这儿求雨，一求就下雨。看这记录林则徐也求过，林则徐是在哪当官，说是天旱，把这个铜观音请去了求雨，就能下雨，很灵。灵不灵这是个关键。你说求了半天，雨不下来，大家后边就不爱（求了），就觉得不灵，可能就不来了，因为它不管用了。
所以我们同样是这样的，我们出现了问题，出现了一过，要找办法解决，最关键是你得灵，你找到办法解决了，就说明它是正确的。你找了个办法没解决，不灵，说明什么呢？它不正确，找的不对，没有解决问题。所以说从一过到不二过中间的路其实也是很漫长的。
我们整个人类文明实际上一直在一过和不二过中间在摸索，找到这个正确的东西，所有构成正确的办法，总结的规律都是什么呢？就是我们的文明了。你用了这个没解决，失败了，它是一个文明的倒影，它也是文明的一部分，但是它不是文明的主体，是文明的反面。很多，非常多。
我们人每个人实际都是这样的。你遇到没见过的事儿犯错了，就听别人说哎呀这个能解决，你就去跟着走了，走完发现没解决，你就知道，就觉得这个不正确。为什么呢？不灵。你找着了个办法解决了，你觉得这个好，你觉得灵了，你就愿意用了。我们自己遇到了问题，自己会想一些办法处理，你想的办法处理完不对，不灵。你天天试验试验试验老这么做，最后呢终于找到办法解决了，灵了，你就心里很开心，哎呀总算解决了一次。每个人都是这样，人的一生都是这样。
企业是我们现在社会主体，企业最挣扎挣扎在哪呢？怎么正确。投资方向对不对，投资领域对不对，项目对不对，不就考虑这事吗。投资完了，后边怎么走，怎么发展，你看也是个理念问题。不抓业务的，全靠搞资本的、扩张的，最后其实基本都完了，经不住变化，经不住冲击。凡是耐下心抓业务的，狠抓业务的，后劲儿十足。
但是它是靠什么呢？靠大量的企业被倒闭了以后才知道，这真不能这么走了。没人倒闭，大部分人都在往那走，因为这个快呀，容易。咱们都说一过的路是下坡路，出溜就下去了，大家跟着就下去了，可快了。因为这个容易，找点关系，搞点资金，贷点款，包装好点，让风投一看，风投行，给钱，这个容易，因为这是下坡路。抓业务这个难，这个太难了。不知道怎么抓，耐住性子说我天天混在一线抓业务，这个不容易，这是上坡路。跟我们爬山一样，难呀，可费劲了。所以走上坡路人少，你找个捷径，你只要一说，你放心马上跟着一堆人就跟着你走下坡路了，可快了。
同样我们遇到问题了，遇到一过了，你找到一个真正最后能解决问题的办法，正确办法，这个过程实际是很难的，也是长期地摸索、反复地实践，最后有可能才行，这很辛苦。走这条路的少，又耗时又费力又难。所以说我们一过和不二过之间，这是我们人类生存发展的关键，就在这儿呢，就在这条路上。所有人都在一过出现了以后，找不二过，找正确办法解决。然后又出现一个新的一过，再到不二过中间，返来覆去的就在这，研发、着重的关注，就在这。
你比如说企业要决策了，决策什么呢？就是决策我肯定想找到一个最好的、最正确的一个方案。因为一决策大家就要动了，要投资了，大家都往那跑了。这个世界最难买就是后悔药，就是等错了回头一看，哎呦喂，我当时不这么走就好了，都是这种心理。所以说我们人类文明就在一过和不二过，一过和不二过反复的过程中间在形成它的文明，或者说我们绝大多数的精力都在这儿。
一个国家要决策了，我要打仗，我要干什么，其实都是要确定这个东西。确定下来以后，有可能一走就进入一过线了，错了。错了不要紧，如果说迅速地找到办法拉回来，这个也可以的。就怕说错了，不知道怎么办，拉不回来，这就没法弄了。我们历史上有无数国家最后消失，民族消失，多了去了。问题出在哪？就出在解决的办法实际是错误的，不是正确的，最后就完了，最主要出在这儿。
但是实际上这个正确不是一步，不是一下，是反复的长期的过程。当你做的非常好成功的时候，下个阶段很有可能就完全失败了。很多企业老板说我做一个企业成功了，上市了，他就认为在做任何企业都是成功的，然后一收购就完了，这事实证明不是那么回事。一个企业的成功不是光靠资金、资本，并不是这么简单的，很复杂。我们如果一定要说企业的运行过程，绝对是个黑箱模型，绝不是个简单的123的问题，非常复杂。如果你上升到国家那更复杂了，一个民族更复杂了。
所以正确是非常难以达到，非常难以寻找到的一个稀缺资源。当你真的正确的时候，很可能马上就离它而走，离正确一下就变成千万里远。所以正确并不是一个固态的、固定的一个东西，随时一个物来正确就没了。但是你还觉得是正确，那是你过去的投影，在你脑子投影而已，实际正确没了，已经跑了，所以正确是很难的，非常难。
从历史上来看，我们也不敢说历史上谁是真正正确的，不敢这么说。你说一个帝王，他只能说成功了，你说他是正确吗？还不敢这么说。或者一个企业成功了，成功上市了，获得财富了，你能说他成功，但说它正确吗？还不敢，不能完全这么说。所以正确是很难达到的，非常难。但是我们所有人都认为自己正确，企业老板都觉得肯定是我正确，没有一个人说首先承认我是错的，肯定先首先说我是正确的，但实际上达到正确是非常难的。
一过出现要改过，寻找办法和规律，解决问题不二过；办法正确就解决，办法错误不解决，是否正确在实践，在实践，在效果；时代发展社会进步，一过问题越来复杂，正确办法不断重复。你说你这个正确，一变可能就不对了，但是你还不能说它是错的，你只能说它在那个时代下它是正确的，变了以后直接抄来用，很可能没法用；正确是开维第五课，正确是素质第五养，不断实践检验正确。
所以你看不二过这条线里边内容是非常多的，不是说一说不二过啥都解决了，不是。你跳到不二过线里边，里边还有大量的工作要做，不是说你立即就能够全对了，你就是正确的化身，不是的。
但是你有勇气跳到不二过里边，首先就正确了。你不跳到不二过，你还在一过线里边待着，就是错误，就是最大的错误，跳到不二过线里边就是最大的成功，最大的正确，至于说具体的还再说具体的事，再往后走。
【答疑解惑】
（众：怎么能判断出一个人是不是进入到零的状态？）
你把这个自己走一遍，再看别人你就能看懂了，一点都不复杂，没有啥难度。首先你就确定基本上绝大多数都在负一里边走，少数在正一，零里边基本没有，你这么判断就行了。
（众：西方文化是非常看重经历过什么错误，你要说你犯过什么错，他还会高看你，但是我们东方文化就你要说自己犯过什么错，反而还你瞧不起你，这是不是文化对一过的态度是不一样的？）
不，这是个文化设置的问题。这个其实是要在后边讲的，关键你的屁股坐在哪儿，你的视角是什么？这是关键。我们后边会讲，就说你一定要站在零的这个角度里，用零的眼光看一切，设置一切，要这么弄，这是成本最低的、最好的、最优的、最正确的，要这么来设置，这不一样。你是用正确的角度看错误，还是说用零的角度看错误和正确，这是两码事儿，这就是个文明的选择问题。
你站在零，那么打击负一，确立正一，有没有好处呢？它也是有好处的。看起来说我没承认你负一，但实际上是鼓励你往正一走，明白吧？它其实是一个推动，不鼓励负一，鼓励正一，这个也是可以的，因为你这时候是一个趋向了，因为你整个文明做成一个趋势，大趋势，影响力，那所有人都往那跑，最后也适当的时候就这样往零一拉就回来了，它是这个意思。
你不能说鼓励了错，鼓励完错再往正确引导，这是个很费劲的事，并不容易。你必须得有连贯的一系列的东西手段上去，你才敢这么干，你没有手段，没有方法，没有各种东西、理念，你不敢这么干，干完以后彻底就乱套了，全部是往那走了，那个一旦走开了拉不回来，更完了，彻底就淘汰，整体往淘汰走了，更快。
过去我们讲有个什么舟不是沉没了吗，记录上都是那些人都搞每天吃呀喝呀玩乐呀，完全不思进取了，最后沉没了，这是个西方的一个故事。那就彻底是鼓励犯错负一了，整个灭绝，没有进化的理由。所以说你还不如不提倡负一，提倡正一，这还好，相对安全的。因为啥呢？负一肯定有，不鼓励它也有，你鼓励那更麻烦，还不如说我不鼓励这，我鼓励那，你出来以后你不用问他就往那走了，因为所有人都说那个好。所以这个就是文明设置，你看你站在哪儿，用哪个角度看，这个特别不一样。
你比如说我们现在说这个负一一过，我们为什么敢说一过呢？我们有现在研发强大的手段了，我们才敢说这个东西，如果我们没有手段，我们天天说一过对，你偷对，你抢对，一过有很多东西。你人就是这样，你给他开个口，他一会儿给你撕成一大片。你说是一过，我们正面说，你说是无知下犯了错，他就会说我偷就是对，我抢就对了，发动战争是对的，一会儿就跑到那去了。那人最聪明了，一会儿就不知跑哪去了给你。
所以说中国古人就扬善抑恶是它的理念，这个是对的。西方有西方的特点，你说它鼓励错，那它法律系统很严密呀，你犯错那直接就来了，警察就来了，你敢吗？它对过了的东西它有东西管，在过之内的范围内它是容许的，提倡的，这个也可以。
（众：是不是跟他200年征服全世界这个也有关系，是吗？）
不是，它就是设置，你看我们古人就说扬善抑恶，他就没有法律。我们中国古人没有法律，法律是现代的玩意，像什么婚姻法啊这法……以前哪有法律，没有法律，只有道德。所以它就道德就要求你不能干这事，干正面的就行了，都往那走不用管，不需要法律，它是这个原理，你容许犯错，那就得有法律保护，过了就不允许了，之内你可以冒险去，这个可以。这就看你怎么设置了。
（众：应用的时候是不是可以做个规则？比如说你这方面你可以用这个，别的方面你不能用。）
法律这么多，犯罪的还很多呀，你定规则，你用什么来管呢？现在国家的这么强大的机构都管不住，你用什么管呢？我们中国以前有两种罪，一个叫莫须有，一个叫腹诽，就思想罪。这是我们以前有古人就是发明出来的两种罪，这两种罪是可以灭你的。最有名的岳飞就是莫须有嘛，还有腹诽，你肚子里边想啥，他认为你想啥我就要弄你。
这是古人曾经出现的两种罪，判决的理由。所以说你要说简单的说一过好还是不好，你要有一个整个系统的严密的一个设计，你得看到这个时机、情况。你比如说现在大家上学的孩子都学得很开心，你鼓励他一过就是捣乱。他都很好嘛，你还让他故意说鼓励他那个，你这个就是错误的。现在为什么要提出来，现在孩子受不了了，太复杂了，又让学生啥都要学会，又要考试，又要这个……本来他的思想很大了，你弄了很小的圈要圈住他，他受不了了，我们才敢这么提。
而且现在互联网最大的什么？是变化，变化其实就是一过，我们这一过不是说我们想提，它已经是事实了，我们才说干脆我们也提出来，把大家这个乱，给它捋到一条线算了。我们是进行后管理的，它要没这个情况，我们哪敢提这个事儿啊。这已经乱了，已经是大量一过，天天一过，无限次的一过了，我们干脆把它就捋到这一过渠道里边，捋进来以后，赶快跳出去，到零去，往这走了，是这样的。没有这种时代，我们不敢提，我们其实是个总结，对现在社会这个乱局做个总结而已，不是提倡。
你要研究过去比如说我们改革前些年，大家其实都很努力的上学、考大学、工作，欣欣向荣，正向的，你不用管他，他很好啊。现在为什么提呢？现在富足了，没动力了，互联网新的要素来了，乱了。什么乱了？思想乱了，信息乱了，价值观乱了，这些都彻底乱了，我们才敢提这事，是对乱局的一个治乱方法。其实我们不是鼓励一过，是承认一过，是这样吧？然后说这不好赶快往那儿去，其实我们依然是个扬善抑恶的这个逻辑。
本质不是说欢迎一过的，但是我们不这么说大家不高兴，那我们干脆就说一过挺好，但是别沾了都走吧，是这样的。
（众：大变革的时代是不是都会一过或者突破原来的框架？）
那必然的。就两种，一个就是变革，一个叫革命，缓慢变，一种就是彻底的变，这个世界只有这两种。说不变，没有，为啥呢？不变的会被别人革命掉，所以说最好的手段就是不停地变，这个是相对成本最低，受伤最小，成果最好。
（众：自己主动的不停地变。）
对，让自己变也不容易啊。所以要必须做出个通用文化，文明通用文化，大家都这样走，就好办了。那你说一个时代说谁在变谁不变，这咋管呀。一个时代肯定有无数的说法，但是必须要有一个通用的说法。缓慢的变这是最好的方法，最好的进化道路。
（众：现在国家提倡自主创新，那就是说不二过的属于一个导向，一个主流。）
它就是慢慢地创新，一个就是生存必须，第二个它就变成一个文明的通用方式了，然后大家都往这走，所以这时候就需要一个通用方法，这时候就正好了，大家就愿意用。一旦用开，通用了就变成一个通用的文明了，文明不光是方法，而且包括每个人的用，成功不成功，然后大规模的各种企业是不是这样，教育是不是都这么用，生活方式在变，讲的故事、拍的电影、写的文学就变了，它是这样的。
所以说它到一定程度它这个文化它就不是人的特征了，就是个文化的特征，被所有人用完，不同的方向产生不同的效果，是这样的。所以它一定要预留出无限的空间，让大家产生出无限的可能或者变化，或者具体的整个文明系统里边的各种类型。
（众：知乎上热帖，有个网红，20多岁他也有工作，但是他唯一的娱乐就是上网、玩游戏、跟网友聊天。他的父母就非常不接纳，甚至到单位去闹，后来有一天他妈妈把他的什么游戏设备全砸了，他留了个言，然后他就跳楼了。我就看到原生家庭问题，就是都不进化……）
你说一说这是啥？是个“正确问题”是吧，所以他父母认为是正确，是不是？然后不停……
（众：对，正义的力量。）
不，他是正义，首先他觉得他是正确的，但是最后把他儿子弄死逼死了，这多“正确”呀。
（众：但是我就发现了一个原生家庭问题的根源，就是年轻人自己不进化，然后他在家里窝里斗，他就在帖上，哇原生家庭每天是铺天盖地。）
不是，这是都一样的，因为什么呢？年轻人是被老的带出来的，看起来好像进化，实际不是，他只是在新鲜的里边找一点玩的东西，实际他脑子依然是不进化的，他是这样的。你比如说这个问题，其实很早就应该介入，不能到这个时候再解决，当然这时候也能解决，说你就别跳楼，你就自己搬出去租房子不就完了吗，这也是一种招。当然他租出去可能也就断绝关系了，也可能这样，也没有什么好事。但是呢，这不是一个简单的事，是一个整个文明的事，不是年轻人、老人的事，是全部的事。
总体这个事是独立的事儿，其实背后有无数事儿，根本的解决办法在于教育，立起一个新的东西，开始教育，但是也实践，有问题要服务，把这个观念教给他，把这个观念重新一立，就有点像一个新高级程序覆盖了、格式化了，再看，就好多了，要这么弄。而不是说简单解决这事，这没什么价值。当然你解决他可能不跳楼了，但是本质那个东西没解决。
本质就在文明的设置，本质在这，所以现在必须要有高级文明设置，才能解决低级文明的所有问题，这就是唯一出路。