寂鑑寺位于天池山坞，建筑环境十分优雅。元代所造三座石屋一座在寺内，称“西天寺”，山门外东石屋称“兜率宫”，与之对称的西石屋又称“极乐园”。据文献及碑刻记载，该三座石屋建于元至正十七年至二十三年（1357-1363年）间。该石屋殿及佛龛造像具有十分重要的历史文化价值。
咱们到了天池山寂鑑寺和莲花峰，这儿主要是看到石头了，有石头做的佛殿，是元朝做的，到现在还是很坚固。爬上来呢路上都是石头，上来看到莲花峰了，所以咱们从石头这个角度来讲讲。
石头呢它就是表现的，优点就是坚固、长久、牢靠，缺点就是顽固、固执，这是一方面。另外还有一个角度，咱们都知道莲花是出淤泥而不染的一个特点。所以咱们说这个一过，一过有点像淤泥，错误、各种负面的东西，而不二过有点像莲花。不二过从一过里边出来，它就是正面的、干净的、清新的，它就是这个特征。所以不二过，它其实是离不开一过的，没有一过这个不二过它就没有土壤，没有这个它的源头，没有源头了。所以一过和不二过是一组，是某种程度也有点因果关系。所以说没有这个一过，它就没有不二过，是因果关系。也就是说是个由负到正的过程，由负提炼为正，这么一个过程。所以不二过它是个正面的、光明的、干净的、清新的这种特征。
但是这不二过里边，它也有它的里边的很多问题，就比如说固执、固化，它其实表面是干净了，光明的，但实际上又滑回一过里边去了，这也是不二过里边的问题。而且这种固执你用成功了，自己正确了，以后的固执还是很经常的，常态。所以咱们现在不停地说，父母事业各方面走过来了，都认为是正确的，实际上他没有考虑到时代变化，用老的那些正确的观点在固守着，在影响着孩子，其实这就变成一个固化了、固执了，其实已经走入错误了，其实是错误的。但是呢，父母不觉得我是错的。包括咱们老说最熟的满清末年，大家都说要按照祖宗的制度来做，不能变，最后亡国了。
所以这个不二过里边它也会不是说固化，说你永远正确，正确之后很有可能就会错误。只不过你自己觉得是正确，但时代会证明你是错误的。你看它永远是在一过和不二过里边交替走，但是它不是在原地交替，原地它往往是错。如果不变的话是正确的，但是新的时代一来，你原来正确的东西在新时代里边不适应了，你还坚持，它就不合时宜了，往往表现为是错误的，一过的东西了，它是这样的。
所以我们说人生像条河，是进化的河，宇宙也是进化的河，它这个河叫不舍昼夜地流，关键是这个。所以我们这一过和不二过是在流动中、运动中、运行过程中间的一过和不二过。你只要停下来，你说一过和不二过都是错的，都是立不住的。你只能当做其中一个维度来参考，把它直接来用，显然是没法用的。历史已经无数次证明了。所以它就告诉你，你必然会遇到一过，要变。
那么这个一过有可能就是原来你正确的固化下来，你认为正确又滑回一过了，有这种一过。还有呢就完全不知道，因为你没有经验，也不知道怎么弄，一做就错了，也有这种过。各种的形形色色的一过就出现了。所以你看一个大的时代变化的时候，就出现各种流派，要不就复古派、保守派，就按现在的做，还有就是改革派，就什么都出来了，乱七八糟的。因为大家不知道怎么办，天然就出现了。所以复古的、保守的，都容易是个固化。
那么这个时代你是个改革派、创新派，很可能下个阶段你就变成一个固化派了。因为下个阶段因为前面是你打下来的，变了，你就老觉得我的原来那个对，新的不想要。它都在变，永远在变。这就看每个人对这些的理解了。
所以大家要习惯再进化，我们说进化观要进化，进化最大的特征是在往前走，而不是停下来。走的中间你一定要先遇到一过，遇到问题有可能是负面的，然后从一过里边就像莲花一样长出来，走到不二过里边去。这就是进化的路径，就推着你往前跑，然后逼着你遇到一过，然后剩下就你的能动性了，主动往不二过走。你不往那走，还会推。下个阶段你还是一过，你走走永远是一过，完了，把这个人就毁了。谁毁的呢？你不是说这个进化设置毁了你，是你自己毁了，它是这样的。永远在走，有一过，必然遇到一过，然后从一过里边长出莲花就进入不二过，这就是这么个过程，循环过程。
所以说一个角度可以看出，一个事物它有无数角度，都可以看到它的内涵，说清楚内涵。对我们来说，我们今天因为整体的这个就把它这儿设置成是个固执、固化，从这个角度来说了，因为我们前面已经说了，不二过，正确了，那么还要一定要说这个固化、固执，对于我们人来说是个常态。
一过出现寻找办法，办法正确解决问题，同样问题能不二过。
情况变化不去关注，认为自己永远正确，正义化身不容变通。这其实每个人都有这个特征，刚才爬那座山，实际就不知不觉的出现了个现象。有同学去摘花了，有人就说小心啊，你看，正义化身出现了。
不由自主地，你说是有意吗？他其实就是无意识的，习惯了。这不是说某个人，可能是某个人的某个阶段，或者一个民族，或者哪个阶段哪个事件有这种，是个普遍现象。
所以一过出现漠视掩盖，那正义化身就开始漠视掩盖了，不看了。一过出现歪曲事实，也有是吧，一过出现叫诡辩胡解，也有，历史上这太多了。
时代推动时代冲击，固化固执终被摧毁，所有固执固化最后都被进化长河全部打垮了，摧毁了，灵活变通才能进化。
固执是开维第七课，固执是素质第七养，灵活和坚持比翼飞。就说你全灵活了都对吗？也不对。灵活和坚持这是一个鸟的两个翼，比翼飞才对。全灵活了，彻底乱套了；全固化了，也完了。是灵活和坚持，正确的要坚持。
所以说如果说你站在零的这个圈、零的角度看问题，你看到负一就看到了变化，就看到了需要灵活；看到了正一就看到了坚持，它是同时的。当负一出现了，一过出现了，变化出现了，它就要变革。变革出来了，形成不二过了，形成正确的理论方法了，如果在时代没变、情况没变情况下，就要坚持，是这么个角度。那么只有站在零的角度，用零的眼光看负一和正一的话，才能够完美地做好灵活和坚持。那么固执它往往在哪出现呢？就在正一出现。因为它往往都成功的，前面对了，它才固执。它有固执的资本，否则它没法固执。所以我们把固执就放在这个不二过这个序列里边了。
那么工业社会培养出来很科学、讲道理，但是它也培养出大量的固执的人，用自己学到的这点专业化，部分的正确原理来看全部，然后认为是自己是正确的。所以为什么工业化心理疾病多呢？就是固执，老认为自己对，是正义的化身，老想管人家，批评人家，说你是错误的，最后老不会变通，最后弄出无数的矛盾、斗争，自己放不下。因为自己也会固执呀，就认为这个对那个不对，把自己搞得精神病，把家里边搞得精神乱死了。企业也是这样，社会也是这样，这是工业化的弊端。
工业化的好处呢，它就是科学，可以重复，所以它可以满足工业化这种短缺的需求，可以批量生产商品，这是它的优点、好处。缺点就是太固化了，太固执了，培养出全部都是机器脑袋、固执脑袋，想变通，这个文明不让你变，不教你变，所以大规模地生病。这是这个文明的从这个石头固执这儿，我们一定要讲，为啥呢，因为这个是工业化和互联网的一个巨大的区别。互联网的风永远就停不下来了，它吹什么呢？会把一切固化的东西全吹垮，剩下全部是柔性的、灵活的、变通的。你说这股风没吹你，没关系，你等着，下股风会来的。互联网和工业化最大的区别是工业化很稳定，没啥风；互联网一股一股的，没完没了的。
所以我们一定要把固执当做一个维度来学习、培养，不能固执，全面的看清楚它的原理，该坚持要坚持，该变通要变通，这才是正确的生存发展的方式，或者说我们一个角度，或者是个眼光。因为它很普世，所以我们必须拿出来说一说。固执其实跟我们昨天说的一过里边的极端有点类似，有点是平行的感觉，都是走到终点的一个特征，类似的一个东西。
所以说进化它其实是万千变化，所以你必须搞清楚里边的进化道路、方法、目标，都搞清楚，然后在进化中间就会出现无穷无尽的变局、场景，灵活的你要运用，不能死搬硬套，死搬硬套在互联网更没法用了，在工业化还好一点，互联网一搬就死。所以我们就提出来互联网的基础素质、基础素养，和农耕时期、工业是不一样的，是要每个人自己带着一个问题，在这个角度，全景维度、全部元素地搜集，去看，然后提炼出你的一个维度、一个看法，清清楚楚的，能指导你的思想，指导你的实践，指导你的行动，这才行。你问人，这个人，人家的方法对，但到你这儿就不一定对。情况不一样，心理也不一样。
因为我们过去农耕、工业更注重的是我们可见的。但实际上不可见的更多，我们心理活动千差万别，很难再用统一的、固定的一套东西明确地告诉人家了。所以我们只能给大家固定的、统一的方法，让大家在里边灵活的、全景维度、全部元素的去思考。同样一个问题，一个时间段，你用这个开维系统做和下一个时间段做，有可能你就完全不一样，没办法一样，一样就错了。因为你下个阶段你搜的东西又不一样了，因为互联网涌现的内容、知识是太多了，太快了，稍不留意你就过伍落时了，落后了，过时了。所以我们首先在不二过里边要把固化要想办法干掉，不干掉固化，你就很难从工业化进入到互联网时代。所以咱们在这个石头山上说固化，比较应景。
【答疑解惑】
（众：上午比如说摘花那个，如果站到零的角度，他会是怎么看待那个问题的，看到她过去摘花，如果我们是站在零的角度。）
零的角度。你首先看她有没有危险，她没太大危险就不说了。另外还要看这个人，她是不是会主动跳下去。如果这个人本来也不想跳，这个地方也比较平坦，算了吧，不说了。
（众：比如说是妈妈带宝宝、带孩子之类的，首先要确定安全性是吗？）
对，这得说。因为对宝宝来说他就是没见过，这是必须说的，你不管，他有可能直接就下去了。他没见过，他不知道。但对于成人来说，他可能知道，甚至掉过沟的人那更不用说了。那么对一个人提醒，要观察他的过去轨迹，看他是个谨慎的人，还是个冒险的人，如果他本身就特谨慎，他说不定还提醒你呢，你不用提醒他。所以说你作为一个正义者或不二过者说，他要考虑的还是很多的，考虑全面，考虑这个人，这就是咱们说的全面系统、三动力系统，就有这些背景才能支撑。你不用这套系统，你简单的，那就简单就重复呗，只要有人一看危险，马上就说危险，危险。实际你不看情况说，就很容易让人家反感。人家说我安全着呢，你别说了，你说这干嘛呀。你看父母对孩子普遍都这样，父母最大的问题，老把孩子当做一岁，他实际早就不是了，弄得人家烦死了。因为慢慢他大了，他能力具备了，他就想尝试一下。你就看那个地方是矮，不会出啥毛病，你就别说了，让他故意掉一次，行了，你下次也不用说，他自己就记住了。
（众：我想请问一下，很多时候那个固化形成了，是因为他在他以前经历的那种他的经验、他的实践，是因为他根据他经历的过程，再根据他获得的一些知识，还有一些理论，他形成了这种固化的观念。但是这时候如果是破这个固化的话，是破哪一块呢？是破他的这个认知呢，还是从哪个角度。
因为有很多的经济理论者一些经验，他都是经过很多次市场或者是那种实战验证了的。那么如果说下面再发生变化的话，然后他这个固化就说应该调整哪一块，他的认知他去调整呢，还是就是说他得需要去学习新的知识。）
讲得好。某种程度还是一个认知、观念的问题。他首先要知道时代变了，局面变了，那么知道这个大宏观背景变了，变成啥样了，然后他知道变了以后他这套东西不好用了。你比如打个比方说某一个教授，或者经济学家或者搞培训的，他培训培训，他会出现啥问题？没人了，或者他给指导完了指导错了。这个时候他自己会想的，哎呀为啥没人了，没人听我的了，为什么知道错了，他会想的，对不对。你放心好了，他很敏感的，他会看，但是往往他会坚持，因为他没有新的，只好坚持原来的。往往很多人不是主动撤下来，是没人了，被淘汰了，被逼的。那怎么办呢？如果早的话，灵活的话，他平时就要关注这个变化，这是最好的。那么有好的，他也去看、去学去，这也可以的。但是要真的说灵活走通，也是挺不容易的。为什么呢？这里边有核心的陷阱或者缺陷，巨大的缺陷就是所有搞经济或者各行业的，他掉进专业的坑了，他最大的问题是这个。他永远出不了他这个专业的坑，怎么也跳不出去，比如一个老虎掉坑了，它再厉害，它跳不出去，问题这是最大的缺陷。
（众：就说他以前的那些知识或者经历已经跟不上时代的变化。）
对，它高了。你比如说你是个农民，打个比方，那你是个庄稼把式，哎呀真厉害。但工业化你再厉害，庄稼把式也淘汰了，机器上来了，拖拉机、浇喷灌，三两下，你再厉害的庄稼把式也被淘汰了，你不行了。整个文明层次是个低级文明层次，它是这个原理。
（众：您说的固化，比如说对于一个东西来讲就容易固执，比如这个东西是我的，如果哪天比如说丢了之后，我就觉得很可惜，哎怎么会丢了，就对固化就这个变化，然后就不适应。）
这个也讲得很好，这里边其实背后也有很多这个角度。你比如说，你买了一个10万的陶瓷杯，你每天拿着喝，如果打了、丢了，哎呀，那得痛苦一辈子估计。如果说你拿了个随便一块钱的泥杯子，没事，我一块钱一会儿又买一个，啥事没有。所以说这就是个理念，说你选择什么，它其实背后是一个维度、素养。光闪闪的、亮晶晶的、价值高的，选这种呢，还是选土里土气、没人要的东西呢，这其实是个价值选择。但是实际上我们都知道，那沙子你烧到一定的时候，它就是钻石，亮晶晶的东西。为什么它就变成沙子呢？因为只有土的、多的、没用的，它才能活，它才能存在；越珍贵的越存在不了，它很稀有，大家会抢夺，会在各种过程毁掉它。你比如说项羽到了打进关中了，干嘛呢，哎呀，那秦代建得多好的宫殿呀，一把火全完了，一片焦土。变成土没事了，谁也没去说我管这个焦土，一下安全了。你看，这也是个选择，你选择什么。
（众：平常。）
对，你选择越平常的、朴实的、通用的，你其实越舒服。大隐隐于市，这就叫站在零的角度看问题。珍贵的东西其实有点像负一，普通的土有点像正一。你选择土的东西呢，你其实是又舒服又好，没事儿我随便滚，脏了也无所谓，我心态很好。坏了，坏了也无所谓呀，怕啥呢，也没啥价值，你过得很舒服。你家里满世界全是怕打掉的陶瓷，你这日子咋过呀？随时都小心着，全部为了这些珍贵的陶瓷而活了，哎呀，这日子还不如……
（众：没法活了。）
对不对。他就成了叫物累，中国人有古人有这么个词儿，它变成一个负担了，累赘，那你咋进化呢？你进化，我说我奋斗去了，哎呀，不能奋斗，这陶瓷该打了，是不是呀。
所以你只有选择土里土气的、不怕的，你就敢干，为什么呢？损失了没事儿呀，反正它也是土，理解吧。这就是一个中国人的思想观，站在零的角度看物质，不能有物累。你只要没有物累，你完全是零，随便干，我不怕，没损失，失败了也没损失，反正也没有。你只要一有，比如说你有一了，就有二，积累了，好，完了，啥也不敢干了。为啥呢，干了万一我失败了咋办呢？一下就干不下，至少勇气没了，这个冒险精神没了，就开始过安稳日子了。
（众：您刚才这个解释可不可以理解为，古人不是有一句话嘛，叫做“无欲则刚，有求则比”，就是得达到那种，是吧？要无欲了就没有那种。）
这也是站在零的角度说的话，中国人就是古人你去看去吧，绝大多数都是站在零的角度说的，他都要找到那个零，然后再说后边的东西，古人一般就很多了，像道、天、规律，他都要先找到那个，然后再说别的。他其实都是这个东西，他就是先找零，找完零咱们再说负一和正一，所以往往就很舒服，设置是对的，道理是对的。
（众：但是有一个问题，我们实际上也达不到古人这个“无欲则刚，有求则比”的这个境界，我觉得现在的很多人都有自己内心的10万块钱的杯子，每个人都有。比如说对父母来讲，他可能觉得自己的宝宝，真的他是会为这个物累的；然后比如说对于一个战士来讲，他可能觉得我的使命，我的一个信念，它是他的物累。）
不是，它是个相对的。你比如说你就是亿万富翁了，你拿10万的杯子打就打了，也没事。它是相对的，理解吧。你比如说过去那个国王，你看咱们到故宫，那珍宝多少呢，对他来说，就跟我们一块钱的东西一样，是不是？他打了无所谓，一会儿又来了，你打一个来十个。这是个相对的，不是个绝对的。
（众：理解，但是国王他也有他心目中的一个特别在意的东西怎么办？就是他那个问题。）
不，在意的呀，在合理范围是要坚持的，我们不能说一块钱杯子故意打，我们也得保护住，没事打杯子玩了，那肯定不那样嘛。一块钱我们也要保护呀，这就说了，既要有坚持又要变通。这不刚才说嘛，变通和坚持是比翼飞的。
所以站在什么角度呢？这就是你的价值观的问题了。你只是看物质，那是另一回事。你站在进化的价值观来看，这是个关键。有利于进化的你就做，不利于进化就不做，是这样的。所有东西它都有它的形成的机理、时代，不是说绝对的。你说不为物累，那实际上帝王将相人家还在追求土地大呀、人口多呀，对吧。那么就说了，那很可能还是哲学家的说法，不是管理者的说法，管理者是越多越好，哲学家说越少越好。但是你说哪个对哪个错呢？进化好就对，进化不好就错。
那你要站在，看你的角度了，你站在哪？你是站在管理者角度看，还是站在哲学家角度，你是谁？你准备做哲学呢还是做管理者。你站在管理者的角度，你就说管理者的话就好了。你跟现在所有企业家说咱们败家吧，人家没人理你，说这是疯子。你跟企业家说哎呀咱们挣钱吧，这行，好，人家就干这事的。但是挣钱，如果说你不顾条件的去贪婪挣钱，你说一边银行借款，然后一边收购，收购出无数的企业了，说哎呀我挣大钱了，你骗谁呢，你不是骗自己嘛。最后银行一来，你啥也没了，你这进化是错的。
所以你说挣钱也有挣钱的道，不是说你挣钱了，我就满世界弄来的钱就是我的钱，不是那么回事，你钱来得容易，去得更快。有个人说这个挣钱这个投资能翻几倍，关键现在没有翻几倍的事儿，但是你就相信了，诶，投完，投完就没了。那更多的是说你看这个人，他是抓业务的，还是搞玩资本的呢，玩资本的你快离他远点，抓业务的好好抓业务的，有可能你跟他还说不定还成了。你要看具体的，是这样吧。
（众：您刚才讲的要不固化、坚持和变通，比如说企业打个比方说他在开拓新业务的时候，可能也不是说比如说他也要投资就一定是错的进化方向，也是得看……）
不是，这么多企业咋能都是错的呢，你说人家现在最热的就是华为嘛，你咋能说人家错呢。现在经常一说这个先说他被骗了200万，基本所有文章先说人家的一过，后面说就这个好，是吧。那有时候全是这，都是过程，你说起码看问题都是要看过程，不能先说判定他是个错和对。在这个过程中间，他现在有个行为叫投资，那投资成功了，你就说他对了，投资失败了，你说他错了，但是当时投资的时候，他肯定是认为对的，你不用问，因为他当时认为错了他就不投了。
（众：刚才您说那个灵活和坚持是鸟的两个翅膀，然后判断的标准就是哪一个更有利于人的进化，然后我们就选择哪一个。但是事实上我们在过程中间的时候，此时此刻你也不知道你应该坚持，你还是应该灵活，但是你这个价值观是这东西，我怎么办，我怎么办？）
这就告诉你了，就说你首先是不知道。什么叫不知道呢？就是首先你要知道，能看到。你比如说，我们经常说坐井观天，因为在它下边的空间小就看不到嘛，你要去看去。你看，我们现在教开维就叫知道，你首先要知道，你知道以后该怎么办呢？你如果没有方法，就掉进专业坑了。有了我们套创新办法，你立即就能看。我们现在就教，先研发的是办法，互联网办法，然后才让你知道，你一知道，你马上就动手，就干完了，是这样吧。
你看他举的例子，其实就是，他其实也并不知道，就摸着觉得像，摸了个象尾巴，觉得像，然后就掉进专业坑了。他其实是这样的，普遍都这样。那么我们现在也让你知道，让你知道什么呢？不是说别人说是，你就知道了，不是这样的。别人说了，你还得开维一下，提炼、全面看完，你说的我要，挺好，还得找无数的东西呀。找完了以后，一起全面系统循环地看完，我提一个东西，提出来我的看法，我才按我的这个走。我哪能跟你走？跟你走肯定死了，因为照抄的全死，在互联网照抄的一定全死，是不是这样？
所以我们走了两个部分，先教你高级，方法，研发出来教你方法，你会了，然后才开眼，见世面去。见完，你用这套，哗，你就知道了，明白吗。
（众：我能不能这么理解，我现在跟您学了这个意识的东西，我已经有这个意识了。那如果我以后再问这个问题，说现在哎呀我不知道应该灵魂还是什么，这个就属于我能力不足了，就属于工具没整明白。）
你就二过了。
（众：二过了是吧，就是我在过去没这意识的时候，您没教这个的时候我犯过这个错误，还可以一过，是吧？）
可以的，因为没办法，都这样。你下次再遇到，你应该立即用我们教的方法去处理去，明白吧，立即去开维去。开完维你有了想法了，你只能拿出来想法说我印证一下，这个对不对，这个可以的，这个是应该的。说，诶你这个想法、独特的想法，我能不能走通，大家再帮着开开维，其实还是开维。他讲的你觉得哎呀挺有道理，你把它吸收进来就好了，是这样的。但是必须有自己的主见，不能听别人的东西作为主见。别人东西能听，当做元素，不能把原来别人东西听来当做主见，那你就直接就下去了，继续下到井里。
（众：按您刚才这个正确地走了，而且也吸收了，然后也主见了，然后也决策了，还是我想说的是，这个时候是不是依然还有可能其实是错的，一时间也发现不了的。）
这不就说嘛，进化往前第二天又变了，你肯定会一过，一过以后呢，关键是你有方法，你马上去不二过去，再回到零不就完了嘛。你比如企业它啥叫管理呢，管理是天天管，管啥呢？管那些清楚的破事嘛。
（众：您比如说人与人之间的关系呢，比如说同事的关系，朋友的关系，一开始比如就说是都希望是坚固的，好，但是突然他一变化就觉得我不好了。）
这个问题都挺高级的，质量很高。朋友关系、亲戚关系、同事关系，甚至家人关系，你千万记住，你如果站在一或者负一上，你这个家庭就是纠缠不清了。你如果站在零的角度，就会非常舒服。就说亲情关系站在一，我维系，该做啥做啥。当出现纠缠了，出现问题的时候，负一出现了以后，你站在零那旁观就行了，别跳进去。你一跳进去，就打架，后边就乱套了。你站在零，我不跳进去，让他自己折腾，自己折腾折腾不起来，理解吧。当对方回到正一了，就要跟他进行互动，这时候就要坚持正的东西，这个就是正常的，过日子就完了，交往就完了。当他出现负一的时候，你回到零就行了。
（众：回到零是不管吗？）
旁观。
（众：旁观但是他纠缠你、找你。）
没关系，你旁观就行了。纠缠不应，不应就没事了。不去回应，或者他要有什么主张，不做。
（众：不做打你怎么办？）
你就躲就完了，躲开，你放心，他马上过几天就让你回来了。因为它是什么呢？它是两个力量差，缺谁都不行，它自动就又吸引过来了。所以这个千万不要在明面看、表面看，表面看处理不了，越处理越乱。要黑箱看，从另外一个角度看这个，看下一个环节，有可能他就解决了。讲得很好，问得很好，这个问的也很有质量。
（众：再问一个不以物累的问题，比如现在年轻人都喜欢追奢侈品，就说女士喜欢买包包，一个不行，两个，两个不行……就是变化呢还是……它为什么现在是这种的现象，这种的固化……）
这也是一个社会的价值导向。因为我们去那个尼山，应该去看孔子当时生他的那个狗窝，啥也没有，破破烂烂的。因为从那儿出来才有它未来的价值呀。其实等死的时候他也是狗窝，他死的时候啥也不是呀。是什么时候金碧辉煌了？是被皇帝认同了，才是金碧辉煌的。我们现在就看孔子就是看金碧辉煌，看他的成果，看他的最后的结果，这是个错误的价值导向。应该看什么？看源头，他怎么从那个破烂的窑洞里边成为这个伟大的思想家，要看这个呀。这是个价值观的问题，这是个时代的问题。
那么工业化为什么大家都追这个呢？物质嘛，它是物质世界、短缺世界，他就要追钱，最价值最大的，这个时代它就是这样的。互联网慢慢慢慢对这个物质的东西，相对来说看得会少，它更看这个创新了，因为你一创新钱就来了。乔布斯，这脑子，整了个咬了口的苹果，这全世界钱都跑他家了。那么这导向根本不看钱了，看脑子了，能力了，意识了，就是这样。人家智能手机，那是人家他的意识坚持，他本能觉得那个对，他就要去必须做，做出来了，行，成功了。物质、钱全到他家了。那钱的、富贵的源头在哪呢？源头在脑子，在意识、能力、知识，这是最宝贵的。有了这个，那个你别愁，已经有人干出来了，我们有榜样了。
（众：还有一个，比如说有的人他会形成一些癖好呀，或者是上瘾，那个就很固化的，特别不容易改变。）
你说得对。负一和正一都容易有上瘾，和这个叫啥，固执，变成一种习性吧，都有，负一正一都有。所以我们是专门拿了一个极端的自杀和固执来表达，这两个都是上瘾到极点的表现。那么谁上不了瘾呢，就是零上不了瘾，只有零上不了瘾。零要上瘾，你就上零的瘾就行了，那最好，啥事没有。所以从另一个角度说，这两个都不好，都有缺陷，都会重复负一走的点，从正一回到负一的问题。
（众：比如说以前看经典就是说的，比如说我这心不安了，然后你给我安个心吧，就是说他心他就是没有回到零上。）
对，就是正一负一跳来跳去。你说给你安上，安的啥呢？就说你找到那个零你就安了。