天平山位于苏州古城西南，北宋仁宗朝曾将天平山赐给范仲淹，也称"赐山",系北宋名臣范仲淹先祖归葬之地。怪石、清泉、红枫为天平三绝。奇石纵横错落危耸向上，似古代大臣手捧的朝笏，故称此景观为"万笏朝天"。天平山下有范文正公忠烈祠、乾隆“高义园”石坊、“先忧后乐”石坊等纪念性古今建筑。
我们来到天平山，范仲淹祠。范仲淹他有一个名言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他是正统的中国文化被熏陶的人，执行的人，推广的人。
那么我们中华民族我们都认谁呢，认黄帝，是我们的始祖，中华文明始祖是炎黄二帝，主要是黄帝。为什么把黄帝就当做我们的人文始祖了，没把别人当作人文始祖呢？是因为黄帝当年的理念是“民本思想”，他是给老百姓谋福利的，不是给贵族谋福利的，或者为自己谋福利的。那么，谁为欺压老百姓，为自己谋福利呢？就是蚩尤那些。于是他有了这个民本思想以后，他就想立民本思想，那怎么办呢，就先打，谁不按我理念走我先打，最有名的两个战争嘛。一个就是炎帝，败了以后就认了他的理念了，跟他的理念走了，是理念一致了，和了；蚩尤是理念不一致，不认理念，最后败了，它是这样的。
打完仗以后他用人，用人才，这些人才都是跟他一样的理念的人，一起用，用这个，然后就治理。那么他一路上选，选了5次接班人，都是按他的理念走的，是谁呢？帝喾、颛顼、尧、舜、禹，都是按他这个“民本思想”去做的。不同时代有不同的特征，但是都按民本思想给老百姓服务，然后用人、治理、找接班人。从黄帝开始到后边走了5次以后，这个思想就彻底立住了。所以后边所有的人都得按这个走，按这个走完以后，中华整个老百姓就认你，从上到下认你，你是对的，因为它是个根深蒂固了。
所以后面为什么我们要认炎黄是我们的祖先呢？是因为他是给老百姓服务的，他把理念立住了，然后他接班人也完全按他的理念执行的，所以再也变不了了，这才形成一个我们公认炎黄是我们的祖先，是这个原因。
这个理念一直走，就贯穿了我们农耕文明的始终。当然也有纠偏各种情况，但是这个思想一脉相承没变过。包括孔子，开私塾给老百姓有教无类，民本思想；孟子说“民为重，君为轻”，这是民本思想，都是这种思想贯通始终。
那么到范仲淹，他也是贯穿、继承、发展、应用的就是这个理念，具体表现就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是这个原理。什么是忧呢？忧就是一过。老百姓日子过得不好，没法生存，这不就忧了吗，出问题了。什么是乐呢？把问题解决了，不二过了，这不就乐了。
所以说中华的文明、古代文明实际全人类都差不多，都是生存发展过程中间遇到问题解决，找到了办法解决，解决了就安乐了，没解决继续来。我们看尧、舜、禹都这样，都解决种地的问题，住房的问题，衣服的问题，烧个砖头的问题，全是这样的。大禹就是治水，这是最大的问题，把水治了，老百姓安顿了，就解决了。所以民本思想就是从黄帝那里来的，所以他就成为我们中华民族文明的源头了，他立在这儿，这才被大家认他，是理念一致我才认你。
所以说所有的，中国，咱们过去被儒家教育出来的人都有这种情怀。去当个县令，把这片老百姓给搞好，都有这种情怀，都想让老百姓过上安定、和平的生活。
所以咱们现在经常提的小康，就是这个意思。就是小康，就是别打仗，政策不要变，持续地能种粮食，丰收，还不能有旱灾，然后每年家有余粮，吃饱穿暖，能生孩子，孩子大了能娶媳妇，这就是小康的理念。这是理想，小康社会就这样。
那么什么是大同世界呢，什么叫大同？古代做事儿一定要占卜、算卦，占卜算卦有两种方法，一个烧龟甲，一个就是用蓍草，用草，这是两种办法。你做一件事，国王同意了，贵族同意了，老百姓同意了，这是三个同意，然后再烧这个龟甲，老天同意，再用那个草算卦也同意，5个同意了，叫大同。如果其中一个不同意，叫什么呢？叫吉。你比如说老百姓不同意，其他那4个都同意了，这叫吉。任何一个不同意，说不行，但是其他4个都说行，叫吉，吉祥的吉，这是个吉卦。5个都同意的叫大同，为什么？都同意了，所以叫大同嘛，来源在这儿。
你看，这里边天然的就有民本思想，就是说老百姓，先得满足同意，因为老百姓占多数，国王就一个，贵族相对也少，然后咱们再算卦就更能说它符合进化规律，符合时代潮流，也可以这么说。都满意了，叫大同。
所以说你看它安顿的都是人，小康就是老百姓能够吃饱穿暖，按正常过日子，这是小康。大同呢，就是所有都同意，你这个主张，治国方法，所有都同意，这叫大同。
所以这里边就贯穿着忧和乐的问题，你想想，那么多老百姓都满意，这是不容易的，那么多老百姓的问题太多了，都能够同意，这是非常难做到的。另外呢，国王同意，贵族同意，贵族有贵族的要求，那不一样呀。咱们经历了春秋战国就知道，那贵族之间互相打架，为啥打呢？地盘。你说互相能同意，谁拳头大，谁力量大，我打服了你才同意，就春秋五霸嘛，是打服了才同意的。那个起来了，马上就不服不同意了，再打一圈，说我打赢了听我的，就同意了。他是靠势力来同意的，这种同意行吗？他不持久，别的势力起来了，这就又不同意了，我不认，不同意。那怎么办呢，再打一轮。谁拳头大，大家不得不听你的，就是你当霸主，所以它叫霸主，是打下来的，是被逼无奈，听你的算了，它是这样的。它不是靠文明、民本，不是靠这些东西让大家一致认同的，所以它就不持久，或者说不是用文化、文明让大家认同的，这就很难持久，它是这样的。
那么这里边怎么能实现小康和大同？核心的核心就是治理。你怎么能够最大限度地把问题解决，找出办法，解决问题。解决了，大家都提高了，都到了一个解决问题以后的一个循环了，大家生活就好了，可能就认你了。但是咱们都知道，我们认为改革开放大家富裕了，这不就进入理想世界了吗，一开始就这么定的嘛，但是我们发现富裕以后问题更多了。没有说富裕以后，每个老百姓开心死了，富裕以后糟心事更多。生病了，富贵病出来了，孩子教育成了难题了，各种压力上来了。就是说富贵没解决问题，或者说没解决全部问题，那就不能叫大同。
所以必须得有好的办法，真正出全面的，无论你出了什么问题，都要解决。你任何心里有了忧了，你这有办法变成乐，你生活、创业等等有了忧了，你就变成乐。你现在的孩子，他没有生存压力，不像以前说哎呀你们家没钱，必须得奋斗，现在没有。那怎么办呢，那就是人家就想探险，按照人家兴趣走，你也得满足。他探险的愿望实现了，也是从忧到乐了，他从探险中获得快乐。它非常复杂了，而不是简单是吃饱、穿暖、有房子住、有余粮，这个简单层面的要求就满足不了了。
咱们不就说嘛，进化道路上他得不停地往前走，他不是说你富裕了就没事了。富裕以后呢，进化还得往前推，就更高级了，往高级走。新的情况一出现，马上就又有新问题了，这是永远的。新问题一出来，你必须得把新的问题解决，再从新的角度把忧带到乐。你如果是解决不了，还在前面层面上让大家富裕，可能就不行，为啥？因为富裕那帮人已经出新问题了，后面富裕人还是拼命往富裕走，实际眼看着他富裕完又出新问题了，这不，现实就是这样的。当然富裕没有错，首先得解决这个物质问题。
所以说这个复杂态情况下，必须得有一个东西，能够在无论什么情况下出了问题，产生了忧都能到乐，而且不是一个人，是天下，天下的忧出现了，进入天下之乐。如果能够这么实现，所有都包容了，所有都实现了，这就可能是个大同。
如果你只解决了阶段问题，后边还产生出无数，解决完产生一个问题，解决完又产生问题，这就不行，这是达不到说真正解决问题。而且我们从现实看，实际上解决的问题，新出现的问题比解决的问题还多，普遍是这种特征。更复杂，问题更多了，更乱了，好不容易解决了一个问题，一堆问题又出现了，实际是这种特征。为什么呢？整个社会文明进化，它往高级的推，往复杂的推，更难了。所以呢，它呼唤必须有一个文明或者一个文化，无论什么问题出来了，都能把它从忧到乐，再复杂也可以，再简单也可以，哪个领域都应该这样，它需要这么一个时代的背景，时代的东西。
所以呢这就是忧乐的关系，我们也说说。
一过二过是下坡路，你一直走过就下坡路。走不二过是上坡路，下坡易走上坡难行。
一过犯错误易忧愁，不二过正确就欢乐，从一到二就是进步，这是个进步。
自己坚持从一到二是进步，带领大家从一到二是进步，一起进化从一到二是进步。
进步是开维第八课，进步是素质第八养，天下之忧天下之乐。
这就是进步，就说你自己坚持从一到二，从一过到不二过，坚持走这条路，然后带领大家也从一过到不二过去，这是个进步。一起进化，就是这样的设置，你自己走这儿，带着大家走这儿，这就是进化。
所以我们今天第4个就是进步这个维度，大家看看自己进步了没有？每天进步了没有？随时进步了有没有？一直是不是在走上坡路？上坡路难一点，老流汗，腿比较酸，但是它是进步。你啥也不做，天天还在负一里边待着，其实就是退步。进步退步它就是进化原理，“用进废退”，用了它就进化，不用就退化了。
所以我们今天整了4个维度，不二过、正确、固化和进步，固化它就无法进步。它都是关联的，从负一到正一，从一过到不二过，它是个进步，而且这个进步还要有个标准，是不是正确？你倒是折腾了半天都不准确，这也是不太像进步。进步之后很容易固化，固化特点特别容易，他的思维、语言、行为，一看你呆上三天就走了，第一天第二天都一样，就说差不多固化去了，固化了。
最后要落到进步这儿，一定要进步，进步就是进化。你不进步，没有进化。进步呢那很简单，就一步一步走出来的。进化推着你不得不走，那么我们主动的往前走，一个脚印一个脚印，一个台阶一个台阶地往前走，走从一过到不二过的路，走上坡路，上坡路就是进步，就是进化。他这所有走上坡路的人，做出一定成绩都被人表扬，范仲淹你看就表扬了，为什么呢？因为大家都在下坡，他上坡，所以就被表扬了。因为所有人潜在都知道，我其实想走上坡路，但是我不由自主就走下坡路，但是这里边凤毛麟角，出了个走上坡路的，哎呀这太羡慕了，特别的珍惜，也是一个珍稀动物，稀缺产品。能够永远一辈子坚持走上坡很难，非常难。
所以大家今天开再画画这4个，这4个是不二过这个系列的东西，画完这个你再和昨天的一过系列就会有个比较，有个对照，感觉就又好一点，清楚一点。
【答疑解惑】
（众：前两天您讲了一个问题，不要随便去空上一个立志课。我理解刚才您讲了一句话讲要一步一步的去进步，其实空上立志课有时候就会像其实我还在台阶一，你跟我去讲N的事情，其实对我现在从1到2的帮助呢不是说没有，但可能没有解决我现在的问题。原来我们也老说要给孩子立志，包括我们自己要立志，今天再讲一讲在这个进步的过程中立志扮演的角色。）
立志其实是需要的，不是说立志是错的，立志只不过现在没事就给人家灌输立志，这个人家就不乐意了。你老讲道德，第一次听得泪流满面，第二次听得啥毫无感觉，第三次听得哎呀味同嚼蜡了。他是方法不对，不是说立志不需要，是需要的，方法不好，其实就灌输，没有具体方法告诉他具体怎么实现，具体问题也没人说，就不停地把立志的人物故事念来念去，立志的话语说来说去，这个肯定不行。
所以立志呢，同样也要看人家的需要，他需要啥，立志你就把它当成名贵的瓷器就好了，千万别给瓷器，给啥呢？把它外面涂成沙子，灰的，装到这个平常里边给他，他很容易接受，然后他就用起来了。他不觉得它是立志，他就用起来了，用完他真的走好了，各方面都好了，三观都好了，其实就立完志了。所以你老喊立志，一般我感觉都立不了，都是错的。这其实都是方法、路径不对，不是说立志不好。其实你看这就我们这个理念，我们立志呀啥呀，我们啥也不说，一概不提。因为提完让人讨厌，我们直接就都装在创新了。创完新，他开心了，事业好了，心里也满足了，满意了，啥都好了，你就继续发展，志早就立完了，还立啥。
（众：范仲淹还有一个不以物喜不以己悲，这个就是他进步状态的一个描述。）
就是。这就很简单，你如果没有这种心态，你就会在“先”，他说了叫很重要是个“先”，先，就是说他看见了以后，他从微细就看懂了，他就开始要动手了，他其实也说了，还有这个理念在里边。不要等它忧出来了，变大了，不可收拾了，你才出马说我给你来解决，我大将出马，解决问题。它不是，中国不是这种治理理念，是忧在先，没出来，甚至出来一点点，这就要治。这设置完了，后边忧就起不来，直接就转乐了，他有这么个理念。
另外为什么后边说没有这些呢？因为你如果有关注负一，关注一，做做做就做不动了。你就说我做了这么多事了，怎么没人表扬一下？皇帝怎么还看不见我呢？他就没法干了。负一正一它都有个特点叫积累，积累到一定程度就倒了，就干不下去了。零它没法积累，它就零呀，来啥就消啥，来啥化啥，永远是零他才能做下去。你做事业的人，必须是零，不做零你就会积累，一积累后边就有负担了，马上就有负担了。为了什么而做什么，他就会有这种想法。
（众：他也是先学到了一个零的理念，然后才去做这些事情。）
对，这不是他的理念，这是中华这个文明，这是一贯的理念。
（众：他科考的时候考的就是《易经》，他《易经》大师当年，他也是从这里面继承了很多东西。）
四书五经第一书就是《易经》，五经之首就是《易经》。你说《大学》呀《中庸》呀，全讲是零，都是零。天下为公理念不都是儒家说出来的嘛，说的全是这些，真正说的是零，站在零的角度怎么干，全是儒家的理念，一开始根儿就跟你讲这个，你说他还不这么做，他必然往这儿做。
《易经》那最大的零，一圈64卦中间是啥，零，啥也没有，天然就告诉你这么模型，站在中间的零看64卦，看它每个6个的变化，同时64 ，64个角度看，同时看，再一变，哗~，不知谁就变了。
（众：他洞察力很强。）
对，这就是文化、文明的熏陶嘛。他自己慢慢有了自己的观察力了，有深刻的理念了，然后再实践，一点一点实践用，他越来越理解了，找到里边的快乐了，找到真正奉献的快乐了，真是找到说从解决问题，给老百姓带来好处、快乐了，他才一直就走下去了。所以咱们这个文化它是个复杂文化，是一个系统，本身咱们中国古传统文化就是一个全面系统循环文化，本身就是这样的。
（众：一开始就高度关注这个零的。）
关注零，关注民。
（众：关注民，他才容易归零。你小气这个，高位……）
你光关注民行不行呢，不关注零行不行？是不行的。你比如说很多高官到了快退休就出事了，为什么呢？他没有零。很多人，其实干的事很好，他有民的思想，但是没有零的思想。
这也是两个根本的维度，不能代替，不能把零和民混在一起，这不是，这两码事。而且你这里边就是观念嘛，心态出问题了，你觉得不乐意了，你觉得我吃亏了，马上他就会往那走。
（众：没有得到回报。）
他认为没得到回报，他就会往那儿走，它是这样的。所以不说清楚这个零是不行的，光说民，还是不够。
（众：过去说只是说天道，也没有说清楚，到底为什么要为民谋福祉，为民做这些事？）
不，他说了呀。他其实背后就说了个进化，其实还在说进化，你这样就是进步，尤其是个进化的标准，儒家就变成个文明的标准了，是这样走是对的，这么走你就是高级的。他没有说更深的，你上天呀还到哪呀，但是他从古老里边有这个上天理念，但到后边弱了，但是已经形成了，形成啥？就是这么做是最好的，是这样的。
（众：在进步和进化过程中，榜样的力量很大，就是在榜样应用在进化过程中的一个，这个怎么更好的落地去？）
就很简单，开维呀，你开一次维，你肯定要先看榜样，再看理念、文章，各种你自己理解、他的理解、负面理、负面的错、正面的东西，一起看，看完以后形成一个东西，你的。你自己这个东西既有理念，可能也受各种榜样的影响，人都是这样的。你比如在家里小的，你天然家长就容易变成榜样，老师容易变成榜样，他天然是这样的，是自自然然然的。
所以呢这里边榜样作用特别大，往往他会激励人，你就照谁的路走，因为前人榜样最大，他走通了，你就觉得说我也能走通，我比他走得更好，他是起这个作用的。所以我们是综合学习，全面学习，有榜样，有理念，啥都有，一起学，这就全面学了。你说你学了个榜样，完全照他一模一样就错了，照搬就错了，没法走了。价值观是关键。你说我们这是立志，我们今天说的这些是立志吗，但是我们其实没说立志呀，我们全说的是01呀。你要说立志，我觉得大家都跑了，受不了立志。你说成这种特别简单的，就是日常的，他可能是反而愿意听。