宝华山静卧于长江之滨，西与南京钟山、栖霞山绵延相连，是宁镇山脉的第二高峰，宝华山原名花山，开山之祖南朝梁代高僧宝志登山结庵讲经传教，宝志圆寂后，遂改花山为宝华山。宝华山被称为“律宗第一名山”。
我们来到了南京宝华山，这里边是律宗道场，佛教律宗的寺院。律宗呢，是一个宗教的戒律。那么我们国家有法律，企业里边有企业的各种规章制度，各种的每个地方其实都有这些，我们自己实际也有自己的行为准则，就知道哪些不能干，干了有危险，这是个天然的。为什么呢？就在人类的生产生活实践中间受过伤了，或者我们遇到一过了，就知道这个出现过问题，就开始总结了，这个不能什么是界限，什么不能过，过了以后危险，都是实践中总结的，慢慢慢慢逐渐就形成了这种法律、戒律、规章制度这一类型的东西了。所以我们从这个角度，我们到宝华山就从危险来开维。当然我们要说心，心变化以后的危险。
人心完整只存两极容易冲突，人心完整不懂多极不会包容，人心完整没有全极不见森林。
初期初心往往真诚，环境变化心态变化，利益作用改弦易张。我们很多人会有过这种经历，往往说一开始都很真诚，可用心了，慢慢各种情况变了，逐渐我们可能也就变了，改弦易张了。
利欲驱使，外表忠厚，内心欺诈。古今中外都有。
利益驱使，利用信任，破财害命。这个也有。
利益驱使心理变化，偏离轨道行为不轨，偷骗抢夺仗势欺人。这个也有。
人心变化容易两极，利益一致亲如一家，利益冲突反目成仇。这个在企业的合伙人中间就容易出现这些，咱们看了好多这些。
心理滑向危险边缘，心理滑向危险极端，心理放纵脱缰野马。这都是心在作用。你比如说，一个企业合伙人为什么就不高兴了呢，就觉得他多了我少了，其实每个人都是这种感觉，都觉得对方多了我少了。于是大家都越来越谈不来一起了，最后就分掉了。为啥，就是因为站在两极，自己站一极，对方站一极看问题，没有看到多极或者全极上看，把全极都看完就发现，实际上好多人都在做贡献，你自己只是其中一部分。你贡献再大，你也不能代表全部，再厉害你也不是说啥都能干了。
人类长期需要满足生存，开发农耕文明满足利益，这是我们说农耕文明的时代的时候，他们要满足生存，就开发了农耕文明了，满足利益的。一旦不能生存民心不满，老百姓不乐意了。
说牢骚话发泄情绪，生存所迫心中积怨，民愤爆发水能覆舟。这就是个变化过程。一开始不满意了，就发牢骚话，发泄情绪，慢慢积累积累积累积累，越来越多了，最后民愤爆发水能覆舟。
人类长期需要满足短缺，开发工业文明满足利益，难度大压力大心理焦虑。它是这样。它特征跟农耕又不一样，因为它难度上来了。我们学生学的东西学的很多，农民其实是不需要学习的，压力并不大。
学习难度大，孩子一焦虑，心理就不安。
工作难度大，成人一焦虑，心理就不安。
心理问题不解决，心理问题在积累，内心冲突意难平，这工业文明的特征。
心理问题成为心理疾病，抑郁症焦虑症精神失常，心理疾病成为社会顽疾。利益受损心中不满，心生愤怒就要表达，语言行动发出攻击。这就是危险，它的这个表达过程和原理。我们这里边就先面讲了讲，它其实是有啥呢？有变化。再到什么呢？利益，再到危险的一个过程，各种表现。
心会危险是开维第二十四课，心会危险是素质第二十四养，了解极端心理学习极端心理。
这就是我们今天这个叫人心惟危，说三个。一个呢我们说人心是完整，但是里边变化特别大，因为我们生存的过程中间不得不考虑我们生存的要求。它就这个心理里边的利益就变成越来越重要了，它对我们心理的影响是越来越厉害了。这是我们说的心理被摁了一个手印的地方，利益。但是利益它会有一个伴生伙伴，伴生的一极，比如危险。为什么这样呢？因为利益不满足了，他就走向危险。人心这里边又回到变化了，你满足利益有无数道渠道。我们说正常的应该是通过劳动创造来获得利益。但是实际上，事实上是无数道渠道会让你获得利益。这件事本来就这儿吧不知咋又走走，走到走到哪去了，特别奇怪。
你看见别人有利益了，自己觉得也想要，但是你又不想付出，或者付出了也达不到，就开始走别的路了，或者说自己想达到，达到了还想要更多的利益，你没实现他就会采取其他措施。那么对每个人来说，它主要什么呢，你只要没满足就不满意。满足了我们说，第一章说变化心理会放大，他还会不满足，还会扭曲，种种的心理变化都会让我们通过利益这一个结走向危险。
所以说我们这个叫人心惟危，你要从三个角度看，一个呢就是心易变化，心容易变化，这是它的主要特点。那么跟我们人类结合起来，现实结合它这个心中利益，利益不是说人人都能得到，随便得到的对吧，得不到就不满意，就会走向另一个心里边一个一极，叫危险，心会危险。人不会危险，是心指挥你干什么事儿，差别性，它都是这样的。那么我们今天还安排得挺好，整了三个景点。
过去看天，这个天坛只有三层，为啥呢？它主要是农耕时期，它主要看天文，两分两至，春分秋分是一条线，夏至冬至把这三个放一起，它就是用三个层了。所以农耕时期他看天，他也不研究天的全部，他研究不了，他只是拿来用，给自己用。那么他怎么用呢，就是就看时间就行了，最重要的4个时季，节气就行了，把它放在一起，就是三个，三，看三条线就好了。把它就转化，为什么呢，叫天坛，祭天就祭这个天坛就可以了，祭天坛就好了。
那么今天我们看还挺巧了，还是整了三个景点，其实我们现在要看心，这三个就正好够了。所以大家看见就记住三个，这个时代看这个心理变化，包括我们为什么这么弄呢，就是你看见了这三个维度了，看人的这三个维度，你再针对性去采取措施、处理，你就基本能搞定了。你不从这三个维度入手，你可能不知搞啥呢，你说了半天跟没说到人家心里边去，人家不满意，解决不了。这是我们今天叫人心惟危，从这儿三个角度看，这个就对这个危就理解了。
那么过去就是从管理者角度，那我们现在也是从服务角度，看人也是一样的。你不把这三个搞明白，你就不会处理，不准确，处理得有问题，是这样的。经常咱们交流问的问题，有时候就老比如问个问题，咱就说得五花八门，有的偏得比较远，为啥呢，就是对这个认识不清晰，也不知道真正的客户心理，或者我们说这其实是个人整个人类型。你看懂这个人内心，你才能看懂客户心理，它是个最基础的。看懂了这个你再去设计呀，找方案呀，或者做你的其他什么东西，你才能比较准确，不然的话你是不准确的。
所以你看这是什么呢，你看尧传给舜这么说，舜也传给大禹也这么说，你看为什么叫心法呢，为什么心法呢？不是说具体说给你交代个123，哎呀还有库存100万黄金，这个给你100万部队，你看，那些都不说了。因为咱们就看历史就知道100万部队，一旦有了问题，一会啥儿也没了，100万黄金一会啥也没了，说不定还赤字几万亿美元。你看这是心法，他就传这个东西。或者说从我们这个角度说，它传的是就是黑箱模型，里边那个根本，而不是说表面，说表面没用，传完了以后呢，没传几天没了。他是传这个东西的。
而且你看这个尧，那咱们现在都四五千年以前了，到现在咱也没搞懂，看人家那会儿还是算初级农耕文明，人家都搞明白了，我们这么高级，学了这么多的科学知识，还没搞懂这个心是啥。我们一上手全是这个组织架构，投资，然后办公场所，全是这个，干得很辛苦，非常辛苦。这就看出谁高级了。
你不会这种思维模式，不会用这个角度去分析问题看问题，你找不到关键，看不到那个根，出来的方法是不对的，你教不了好班后边很麻烦。我们在范仲淹那儿说了，黄帝把他的民本思想搞好了，他传了5代，后边再也离不开这个文化了。所以我们现在为什么就老说我们是炎黄子孙、华夏儿女呢，其实就是这种根在起作用。到现在我们其实骨子里边都是这个东西，不知不觉的，虽然我们现在也受了工业文明的很大影响，但实质上他还在起着底层作用，不由自主的。
所以从另一个角度说，你比如说叫伏羲画卦，他观察了，他画了个圆圈，画出8，这是什么呢？对自然的观察其实就是对我们心理的观察，他总结，他认为是个圆，全部，他找了8个维，是这样吧。他找了8个维，他认为这8个维基本就把基本框架说明白了，两两都是相对的，找了4对，就把基本涵盖了初步的这个轮廓了。那么后来我们总结的八卦图就是个最基本的两个，两个两维放在一个圆圈里边，八卦呢是8维4对放在一起，你看这实际对我们心的认识，其实是对心的认识，对自然的观察是心。你看有天有地，有天就有地，三个阳就是太阳，三个阴就是晚上、黑夜，其他都是阴阳的变化，他就总结。你看它实际上就是个阴阳，推导了4次，就总结完了。
如果一定要说他就是个心理学家，它是个心，但其实不仅仅是，它是都包含了，物质什么都包含了，它是这样子。他为什么不是心理学家呢，因为从一开始就没有心理不心理，全是全说了，当专业化才开始搞心理，所以说你拿专业搞，想说明全部是很难的。所以这是对心的看法，心法。
【答疑解惑】
（众：我一想人开始一般对人都是很真诚的，然后他的成长好像都是从受骗呀什么的各种开始。我在想第一个特别对年轻人怎么避免，就像我们这样的都是好像被骗受伤，再成长长大的，现在这种经验都是一次一次受伤出来的。那对年轻人教育，怎么让人家可以受伤小一点还能成长？然后第二个就是到我现在这样怎么用真诚心对人，又不受骗，但是你看要做企业也好，做培训，它都是有利益的东西，就怎么平衡？）
这个就要回到我们最初，第一，前面4天说的事，第一天说的事。他这个世界他进化就设置了叫一过，那你说为什么骗子就消失不了呢，经常就冒出来了，这其实就是进化原理，也是心的变化。我们今天说的是更高层的一种东西了，这是与基层最底层的就是一过、不二过和零，它天然的。你说骗子能不能干掉杜绝呢？杜绝不了，他就是一过的一种表现，一过的一种表现。那么说一过里边就包含什么呢？被骗，对不对。被骗也是一过的一种特征，不光是你自己犯错，被骗也算一过，因为它内涵很多，吃亏了，负面的，它这个意思。
那么我们现在怎么想不被骗呢？你明白了就不被骗了。也就是说呀，当他骗你的时候，你开个维，有可能会不被骗，就很简单，你懂了就不骗了。他为什么骗你呢？就是你不懂，不就让人骗了嘛。所以你看看，开维现在附加了多少功能了，防骗功能出现了。
（众：这个危险是来自于极端心理，但是极端心理不一定都会带来危险的，你像一些战争时期的这种奉献啦，冲锋啦。）
那是极端了，没办法了，再做这方面事。你说冲锋，都觉得很正义是吧，因为每个人对内都说很正义，对方也会对自己的人说很正义，但是冲锋完了人没了。过去经常叫“一将功成万骨枯”。
（众：像有的行为在宗教上被认为是宗教的这种虔诚，有的认为是宗教狂热，他这个都是一种相对极端的心理，有的时候就认为是虔诚，有的时候就会认为是这种狂热。）
对。实际是什么意思呢，一种呢就是说你这个文化跟别人不一样，人家就觉得会给你个标签；还有一种呢就是说在这个文化被普及了，普及的情况下或者很大的时候，你做出来的人家也不满意，那就是你种子长成歪瓜裂枣了，你没有真正的做好，也有这种情况。
你比如说孔子搞这套，一开始大家都不认，尤其诸侯不认，甚至说他到一个城门了，人家说那跟个丧家之犬嘛。其实老百姓也不认，因为他没普及他不了解。所以这时候你做啥都不对，是这样吧，你说啥都不对，但是这就没办法了，你要不忍着，要不你去改，改形式，也可以坚持，你再找招去，他找的招就是开课。
大家接受了，接受的人认为好，用的好他就会传播，逐渐等到传播的满世界都是了，大家都这样，也就没人说了。你想很多都是这样的。往往是新生的东西出来就不太容易被接受，已经被普及的往往大家都一致了就接受了，但是往往一致了以后，有可能它有不足，新生的都想在原来基础上又长出来了，咱们说就类似进化了，迭代了，或者基因更全了。这也是一过和不二过的一种表现。
所以也就是说正一和负一在这个世界是难以避免的，无处不在。那么这里边就说什么是最重要的呢，其实还是你这个进化设计是最重要的。你说想规避说没有正一和负一，不太可能，因为这个世界它不是零世界，它其实是负一为主的世界，负一为主的世界，然后我们很费劲地做点正一，因为正一也不容易做，你要做零更难。所以说你想没有冲突，做事没有冲突，就是没有任何的负面的，或者冲突的，人家全部说漠视，或者不满意、满意，都没有。天然的有人就说你好，有人说你不好，有人就不管，没感觉，它是这样的。那只能说你在设计的时候尽可能的弄得小一点，负一弄的小一点，尽可能过渡好一点，别人没觉出来有太大的不一样，你就会舒服一点。这就是你自己设计的能力技巧了。
（众：这个戒律和法律或者规章，在做一个进化过程中，如果你认识学习，或者是应用得越好，离危险就越远了，他的利益是不是就最大化了？）
这是理论上的。你要清醒地认识到什么叫心，我们今天是在说心，你清醒认识到什么叫心，了解心就觉得这是太不靠谱了。你说法律定了，难道所有人都乖乖的说不犯法律了？没有。你说戒律定了，就所有人自动遵守了？没有。你看这又回到底层，我们就说一过它永远出现，你定了它也要出。你说谁不希望大家好啊，但事实上我们会发现哎呀千差万别，咱们再回到第一天，第一个，千变万化琢磨不定就是人心，这是人心。人心它还有个特点会钻空子，自动规避，自动找路，不是简单说人心，他就照着我们想着就走了？不是，真的不是，完全不是。
（众：像我们自己也是这样，好像无孔不入，就经常自己给自己骗了。）
对，有时候偷点懒呀，是吧。包括为啥我们自己有矛盾呢，一般来说我们要求自己不太愿意，老是想管点别人。你看这不也是心的一种变化吗？天然的。
（众：人心惟危是说人心的天然就是一个熵了，那就混乱，必须用理念来不断的调动它，向一个规定方向去。）
对呀。就是说人心特征我们刚才也说了，它封闭混沌是很容易的，扩维扩张是难的，所以它核心人就变成啥？特别容易陷入纠结。为什么纠结呢？它实际想扩维，往好了走，但实际上大家顺风就下去了，往下出溜，往一过是特别容易顺坡下去的，他就往不好了走了，负面、纠结、混沌，它是这样，它是这么个东西。所以人为啥老有心理问题呢，就是心理的这个原理，就是这么造成的。
（众：这个危险如果是对应心理学的话，它是变态心理学，就是各种的比较危险心理的问题。那如果路径防止变态心理学的话，就是从变化开始，从他微末的时候就开始下功夫是吧，不要往后走，这个过程当中要防止以及预防的话，就是关注各个方面的利益关系，把这个利益关系把它给它平衡了，把它给它满足。）
对，主要是利益，主要定利益。具体的很简单，你有这个病，你把人家病治好了，人家不就满意了吗。为什么有医患关系呢？就没治好呗。人家就觉得说你这个就不满意就闹，这不就往危险的发展嘛，是这样吧。
（众：但是传播的角度来说的话，要涉及各种利益关系，从这个传播的角度，因为这个有利益了大家才愿意去传播。）
这必须的。你算啥你就必须按照这三个维度去思考去，所以说你这还得说心这个就多了，我们只是从三个最大的粗的角度说，这里边细多了，经常就得画。你比如说换了环境了，来了新人了，你都得再整整，他跟以前不一样，或者说过一段了，也不一样了。大家千万要记住，互联网它最大特征啥呢？
（众：变化。）
找到了根了，是吧。他外界各种一吹，心就变；心一变，利益就变了，危险就出现了。随时在变，一会儿就变。你还用一种方法想满足人家，不太可能了。
你说还按工业的话，说我生产商品卖吧，人家不买了，那过剩了。新东西出来了，时代变了，两码事了，还想按农耕工业那种稳稳当当的，按部就班的，按专业流水线一做就完了，不是那回事，绝对不是。
（众：按照人心的变化，利益亏损的逻辑走的话，好像很容易得出一个人心本恶的结论，要对人心多去约束。）
你千万不能这么弄，你这是哲学家的思想了。说得很清楚，你要站在零的角度，看见啥呢，人心会变，人心重利益，利益不满足就危险。他是这个角度，理解了吗。他不会说你是善和恶，这跟零没关系。你一定要判断他是善，你就占正一了，你判断恶你就占负一了。你站在负一，你往下走走走走走，你就负了。你千万记住，这是零思维。
（众：比如说我们在梳理的时候，第三者出现了等等，也是除了给他梳理这事儿以外，是不是说明可能他有些地方利益，对方的利益没有满足到。）
现在就是主要我认为啊，一个可能受西方影响多一点，另外一个现在这环境变化也变了，大家的社会的公共这种理念，就是原来的没了，新的起来了，比较乱，那么更新的还没有。大家实际上一个呢没约束了，也看不到这里边背后的问题了。那么他这种，他也算一种利益，应该说也是一种利益。这个利益并不好，可能是个短期利益，但后边比较麻烦痛苦，而且他不仅仅给自己造成问题，后边可能整个连锁痛苦。
（众：那么比如说太太她如何就是能够把自己的利益，能够把家庭稳定了？）
这都是活的，这没有办法说。打个比方说这男的把钱都要转走了，比如说，你赶快一离婚，你资产一分割就保住一半，这就叫灵活看。你比如说男的也不准备分割资产，你也没有这个资产的危险性，不着急，那你考虑是不是能不能将来再挽回一下，也有这可能。这里边还可能还有孩子问题，挺复杂。我觉得你就开维吧，每个人有每个人的情况，不能是所有人都一刀切，这已经没法整了。
（众：明白了。因为他们梳理的时候也会提到，说你总是比如说挽回，他说但其实这个时候我可能更需要的是请一个律师给我衡量一下。）
你不是全维弄嘛，他请律师可能也是一个维度。我觉得可能应该先请个教育家先搞明白了再说，这个呢就有点迟了，应该20年前他教会了就会了，就好了。
（众：现在外面朋友之间太多，朋友就会给输入各种信息。）
对。所以现在其实还有一个人心惟危一个防范措施，就是退群，退好友，退这个群里外边社会的好友，要退。你要是说实在不行了，你保持单独环境也挺好，不跟任何人联系，其实是最好的。为啥呢，为啥？因为人心惟危。
（众：我们讲心理变化，但是我们从利益和危险上面去解决这个，我们能够分析，然后从开维的角度上来解决。但是古人比如说六祖大师就会说不是风动幡动仁者心动，他是不是从根本上解决就回到零，他根本就不动了？这是两种方法。）
那哪能不动呢，这风一吹咋不动呢，他依然是说你站在哪个角度的问题。你站在负一的角度看，还是正一的角度看，你还是在零的角度看，它其实就说是零的角度。你不再管他到底是风吹的幡还是幡吹的风，你不看这个风和幡的，不在这儿，跟你有啥关系呢。你被他看见了，你就不停地说到底啥啊，正一负一倒腾来倒腾去的，关键是你饿的时候马上肚子就响了，什么风和幡，马上走人了。
所以我们现在社会大部分都陷在这儿了。你比如说就是这个夫妻关系这儿，第三者，这不到底是风吹幡还是幡……这不就天天就整这上了。他没有看到，其实从零角度说，你的婚姻他到底咋回事，搞明白，他有可能这不就是自律了嘛，他其实也还是这个自律的问题，他就不往那走了嘛。
（众：现在心理学的这个量表还有评估是占一个很大的比重，那这维度库的话就可以补充各种量表。）
可以，可以，都可以。前面的问题这儿也都可以用这些，维度库都可以，这套全部都可以数量化，没问题的。
（众：是不是如果把自己这块画明白了就更容易看懂点？）
首先要看的，比如说给人家解决问题，就看懂他嘛，但实际看懂他的时候，你心里想啥不就都放进去了吗，你难道说我想啥我故意不写，我写点别的吗，不会啊，你有啥自动就写了。就说你解决他，你的所有维度也会放进去的。
（众：按照今天这个脉络，如果说对于一个特别固化、不愿意变化的人来说，那前面让他梳理一下他第一个变化这一块，然后之后就要让他看到你不变化对你利益的影响，是不是，然后之后就能找到了？）
这个其实这很简单，就是打开眼睛看世界嘛。原来他知道不知道呢？他是个感觉知道，他其实并不是清晰，你一晃放那了，各种东西呈现了，他不就清晰了吗，清晰他就觉得哎呀原来不是这样的，而且我们这套东西也没说这么复杂，因为你一说这个大家就不干了，就开始说了，我很进步，我眼光很开，为啥我还要干这个呢，他就要惹出很多无数麻烦。我们就是说了，你生病了你再去处理，对不对。我们现在为啥说你健康也得处理呢，你把这些他全部看完，他就说哎呀他还就是要弄，他觉得有道理他才愿意画。他一画他就知道是有问题，的确起作用，他就做了。
至于说改不改他的观念呢，我们就不在这儿说了。因为你说这事呢，人特点就是你越让他改他越不改，是这样吧，那干脆咱就甭提这事嘛，他自动改了不就完了吗。为啥一定要把他说清楚，你一定要改，然后遇一堆阻力。
（众：我们古人教我们说要低调，那是因为我们古人看到了负一的这种设置，主要是负一的世界，那西方人……）
他没看到。他是受了无数次负一的难受了，他才总结这样比较好，受伤少，受害少，是总结出来的。你说伏羲没事画个卦，我估计也不会。因为咱们也能没事的时候我做点啥，肯定不会。他肯定是被刺激了无数次了，他受不了了，就说干脆整个啥吧，然后整完了，大家一用，说明白了。我觉得不会说无缘无故天生圣人画个东西，我看不会的。
（众：但是西方他们进化路比我们要晚一点，他们的古人没有找到这个，……他们为什么会主张，他们其实并不……）
他不是，他们其实也做了，人家就不停地问为什么为什么为什么，然后就做出逻辑来。最关键是最开始那拨人他是怎么整的，他整完了以后后边人就天天从小就这么听听听，也就习惯了嘛，一辈一辈也就都这样走了，是这样吗。
（众：今天我明白了，作为一个东方人，我们有我们的理论了，他西方的理论就作为一个维度元素，我们用就完了。）
就是说工业文明强盛，我们被欺负的时候，所有人都说我们早的时候为什么不在西方那儿活着呢？然后说中医没用，孔孟之道是腐朽的，哎呀后悔死了。为什么我们不到西方，生在那儿呢？西方月亮比我们这儿圆呀。你这儿好了，又开始说了，哎呀不太行他们，还是我们最行。你看你只要一行啥都香，古代又香了，啥都好了。为什么会有这种变化呢，为什么？
（众：利益。）
利益，没别的，利益。对不对，这还有啥，利益。你强大了，你巨大利益比他厉害，行了，你肯定是说你好。大家看来对这个利益已经非常清晰了。
（众：孔子之前说天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，他的意思是这个利益是咱们社会推动的根本动力？）
因为他是说他观察了，是所有人都奔着利益去了。那么为什么奔着利益呢？他有需要，他要满足呀，你没钱咋买米吃饭呀，他被迫要干这事儿。哲学家最大特点是站着说话不腰疼。
（众：那下一个问题就来了，如何把握这个追逐利益的度的问题？）
你说是什么利益？你先说你是准备种地的利益呢，还是啥利益？你种地你就开个维。你说啥？你别说这件事，就是利益咋回事？不知道。自己出一个维度了，你再说这件事儿它的利益是啥。你要用这个，你很简单，你开维就完了，一开维就看到所有的变化了。你是婚姻呢，还是啥，还是就业呢，还是准备来做一个创新呢，你先把变化画出来，说清楚了，这不就具体问题就出来了嘛。具体就是这件事儿就找办法解决去，解决了这个利益就解决了，就实现了，是这样吧。所以说你看，开维它又整出新的名词来。
（众：是不是归到零，心不纠结了，就说明这个事解决了，这个度就把握住了。）
心不纠结，对，也可以说心不纠结，心纠结咱们就说副产品了。但是你光这么说也挺泛泛的。你比如说互联网它变化很快，问题特多，它就要求你就变成个解决问题的高手、能手、快手了，为啥呢？来了哗解决了，你没等负面纠结又来了，你还得处理处理，欻~疯狂的处理，等处理完了，赶快得睡觉要不快累死了。也就是说，这个时代就是没留下负面纠结的时间。你想说你解决不了，进入负面了，也就彻底进入负面，是这样吧，已经越来越变成这种。