人文景点15：神龙峡
第四个景点叫神龙峡，我们介绍神龙峡。神龙峡位于重庆西南部南川区南坪镇内，幅员面积约13平方公里，神龙峡是经过上亿年的地壳运动挤压出来的原生态峡谷，山体多在海拔1300米以上。
新山海经故事15：潜龙谷
我们也还是给神龙峡编个故事，故事的名字叫潜龙谷，潜龙勿用的潜龙。
我们古人同样仰观天象，看见啥呢？天有啥？最主要的是太阳，太阳早上就好像从一个黑暗的深谷里边冒出来的，一点一点我们发现亮了，然后从东边升起，慢慢到了日中，慢慢从西方落下，落到地平线以下，于是天就黑了，这是我们古人一直观的这个天象。
那么太阳上来了，我们发现暖和了，天亮了，什么都看得着了，我们就可以干各种事了。那么它在说什么呢？它跟我们人有什么关系呢？我们不能说太阳出来就是灯点着了，太阳出来我们暖和了，这个是非常肤浅的，古人不会这么搞。古人看见这个天象，他要跟我们自然界、跟我们人结合，要观察，看地形。
那么看完以后找到了个地形，叫什么？龙，形成了中华文化的图腾——龙，就是把所有动物最优秀的基因放在一起，就是龙，龙是什么呢？就是太阳的地形。于是乾卦说的是日，天空中的日，那么乾卦就用龙来解释，来象形。
第一卦就是“潜龙勿用”，一直在把它六个爻进行描述，代表什么呢？地形。最后定义成什么呢，我们人定义成什么呢？“天行健，君子以自强不息”，这就说到我们人了，为人服务。古人是这么工作的，看天象，仰观天象，俯察地形，最后定义人文，为我们人服务，这么工作的，其他都是类似的。
我们刚才把伏羲怎么编织基础代码、编织原理讲了，是吧？那么我们在潜龙谷编的故事是一样的，仰观天象，俯察地形。天象它只是个形象，还有无限的含义，但是我们说不清楚、道不明白，那么我们到哪找它的具体形状呢？到地上，地上有，去搜集去，相应的东西，慢慢看出它在说什么形状，大概其什么意思，这是第二步。
第三步干嘛呢？进行定义，它是说啥事。这个定义它不定义太阳，也不定义大地，是定义我们人，人怎么利用它，这是我们中国文化的工作方法。你看，这样就从说不清楚的、道不明白的、有一定含义的，有一定形象的，最后拉回到我们人身上，为我们人服务。
所以“天行健，君子以自强不息”，这个文化影响深远。影响到啥呢？就是我们中国人最大的特点是啥？非常的勤奋，没有偷懒这种共同的习惯，只有勤奋这种共同的习惯，非常勤奋，这就是它给我们带来的利益。而且“天行健，君子以自强不息”这个又影响了什么呢？影响到遇到事儿我们中国人自己去干，人去干，而不是说我们找个神，影响深远。夸父逐日，你看是个人在逐日；精卫填海，你看他去填海，不可能实现的目标我要去干，而不是说求个大神帮我；愚公移山，山，我要搬走，我搬不走，子子孙孙都能搬，肯定能搬走。你看这就是“天行健，君子以自强不息”给我们带来深刻的影响，一脉相承。所以中国的文化都是这一脉，包括道教、道家也是，道是什么？我自己去找道，自己去找。老子是个周朝的人物，具体的人，他把这个通用原理说出来了，叫《道德经》，后来给他变成了神话人物，是人干出来的。孔子也是这样的。
所以我们往往中国形成的都是文化，往往不是宗教，它是这样的特征。都是人能干的，人非常勤奋，遇到困难我们充满希望、意志坚定的去努力，去走通，一定能实现。大洪水出现了，人去治理，鲧失败了，禹把它治理好，都是人来干，这个对我们影响非常的深远。
那么整个过程用的什么呢？就是龙，不是我们这个世界的动物，它是最优秀的动物部分组合的，我们把它理解为暗线、涌现、内驱、活性这种的进行的编织，形成的文化。
那么伏羲看的是无人区，暗线，人文黑暗，那么《易经》到周文王确定的时候，他也是暗线，都是在暗线中探索，然后找到推导演变过程。八卦都是演变过程，有序的，找底层代码、编织原理。到了周文王那儿，他已经不再说阴阳编织卦这事儿了，他是说这个社会我们怎么干的问题了，我们整个氏族部落这些人我们怎么干，不能养懒汉，但是我怎么告诉大家我们不养懒汉呢？因为说你干活去吧，天天让你干，这个不行，慢慢没人听了。我们找个最大的天象告诉大家我们不能当懒汉，太阳，天天看得着，离开太阳行吗？不行。
看到太阳了，然后再看地理，再看到我们人、人事，最后找到谁呢？龙。因为龙传说也是伏羲把它形成的图腾，都找到伏羲那去。龙解释乾卦，天。你看这不地就有了嘛，最后这里边实际已经不停在说人文的事了，最后确定的卦辞“天行健，君子以自强不息”，还是这套，底层代码、编织原理推导的，最后涌现进行定义。
这是宝相寺和神龙峡进行的思考，慢慢推导出来，突然就意识到我们也可以用呀，为啥不用呢？于是就有了象形模型。这个能用吧？
那么我们现在实际上跟伏羲一样，跟周文王一样，只不过我们继人家，继往伏羲、继往文王，我们在互联网时代要开来，虽然说时间很久远，但精神很近，如在目前。所以你用了这个模式，你就发现啥？你和伏羲、周文王就是朋友，你干的是一样的事儿，你的思考方法、工作方法一模一样。你就跨越时空跟他们发生了共鸣了，而不是仅仅说“伏羲真了不起，他创造了八卦，里边有阴阳”，不停地把已知的东西说来说去，毫无价值。
这就是我们暗线、涌现、内驱、活性、三愉悦它给我们带来的好处，三用给我们带来的好处。你回头找这一类的人，你会发现啥？一看就看懂，跟他深度的共鸣，你完全能看懂他是怎么产生出某种伟大的理论，完全可以探讨。
我们把儒家那四位再串一下。周公当时刚刚建国进行分封，分封以后，所有被分封的都是有功劳的，能干的，他的属国这些大臣都是服从他领导的。礼乐制度、分封制度是没有任何问题的。但是过了很多年到了春秋时期（东周），这时候周王朝已经衰落了，中央王权衰落了，他说话不算了，诸侯起来了，诸侯厉害，诸侯就开始想干点啥了，这时候经常出现叫僭越。本来用三鼎的老用了个四个鼎，本来是五鼎搞个六个鼎，想自己突破规则，这时候就乱了。那么大部分明线是啥？就是抢土地、兼并，干这事儿，它是明线。那么这个过程大家各种的乱象就出现了，以下犯上的、互相攻击的、打架的，各种情况出现了，有点乱了，国家不稳定了。
那么孔子这时候就出现了，他观察以后，他就认为大家应该继续遵守周礼，按照周公制定的，我们社会就恢复正常了。但是他说仅仅在这个制度上遵守已经不够了，他就要制定一套什么？文化，提炼出一套文化，就是各种关系要处理好，君臣不能以下犯上，把这个处理好说清楚了。然后他还到各国，希望通过这个方法告诉大家，然后让领导者——诸侯你要强大起来，建立这种文化，大家自己遵守。他希望用这个去输入进诸侯，但诸侯听不懂，诸侯还在明线上工作呢，听不懂这种暗线。
那么到了战国这时候，打架更激烈了，战争更激烈了，这时候孟子就发现简单的告诉大家关系呀，很难落实，尤其是诸侯这儿很难落实。那么这个时候他就意识到随着时间的变化，主次关系就会发生变化，这些诸侯慢慢变成一个二代三代四代了，他没有像第一代那样经历过战争，经历过奋斗，他是在优越环境下成长起来的，所以他能力弱小，能力不够。而招募来的成长起来的大臣能力很强，这是个通用模式、通用现象。所以孟子就总结，认为人的成长就说了一段要“劳其筋骨，苦其心志”这个原理。所以他就认为一定要成长，这是关键，经历磨难，像第一位、第一代祖先那样成长，你这个君才能有强大的能力实现孔子的仁，否则实现不了，他是这么来的。
那么这个过程毕竟已经过去了，现实是经常发生各种关系的冲突，这时候孟子就提出来了，即使说关系混乱，依然要坚持你原来的位置的道义，不能随便的跨越界限，这是孟子的大概的理论。所以说他讲的依然是关系，但是那个环境下他更提倡坚守于关系的道义，同时赶快成长吧。
那么孔子的“仁”和孟子的“义”都是什么？都说的是事儿，都说的事项，各种事项、磨练。这个行吗？到一定时候就不行了，到了朱子（朱熹）的时候就大量的事项特别丰富。因为到了宋朝人口增加了，经济发达了，各种复杂形态出现了，这时候事项已经不够了。需要什么？需要理，从大量繁复的事项中，共同事项要提炼共同的理，这个时候朱子就出现了。而且那个时候很多人开始讲理学了，二程（程颢和程颐）理学都在说这个事儿。为什么呢？这个时代就需要理和事进行关联了，这两个关系出现了，需要提炼理。
所以朱熹干了一件事儿，就根据那个时代特征，把孔孟这些儒家学说进行了重新的注释，提炼了什么呢？一套公理。所以朱熹这套理在儒家这个脉络线里边是最厉害的，为什么呢？它变成书本知识，变成教材了，这是跟这个时代是相匹配的。为什么？大家所有人都需要一个共同的理，通过教育大家都能去解决。那么这套就跟我们现在学习的是一样的，因为我们现在上学学的数理化，学的是理，非常简便，所有的孩子上的都是一样的课、一样的理，你看很简单吧。这是这个时代的要求，解决的理和事，事理，不能都在事上处理了，因为事太多了，搞不过来了，规范不过来。
那么我们就开始学这个理，学一学会发现啥？理很好，事有的做不到，理解不到位，经常按照自己的理解瞎理解，做得不对，有的僵化了、有的曲解了、有的教条了，啥情况都出现了。当这个问题特别严重的时候，王阳明出现了，王阳明就认为我学完理，你说格物我格了，我对着竹子格，格了7天没格出来。他就认为光学这个理，你这个理不能自动地理解它，理、事不能自动的实现，往往有偏差。那王阳明就琢磨为什么，他就认为应该灵活的理解，根据实际情况理解，形成灵活的方法，这才是能纠正理事不能通达的办法。
于是他提出了一个心学，提出了知行合一。什么叫知行合一呢？知理，然后融会贯通，和你的事融会贯通，把这个事解决了，知行合一。他同样处理两个关系，是从理、事进一步处理知、行，做到位。为什么呢？因为理、事已经不能合一了，理是理，事是事，说的是一套，一看他做呢是另一回事。到这个时候再说理学，对不起它就不行了，知行合一就纠偏、弥补理事不合一的这个问题、弊端，救他的弊端。
儒家这四位都是在一个时空暗线探索、黑箱涌现、内驱运行，都是对的。但是时代一变它就有弊端，然后后面进行救弊，就前面的弊，产生出新的理念。你看原有的儒还有吗？还有啊，但是它发展了，从仁到义到理到心是一脉相承的。这是谁来干的呢？总有人看懂了会往前走，因为中国这个源头文化就是这么教的，伏羲就是这么干的，周文王也这么干的。《易经》一脉就说《周易》，就说《周易》六经之首嘛，都是这么教的。所以它叫六经之首，为什么是首？就是教你怎么产生后边的经、书。
补充增量15：张骞出西域
我们再学一个小故事，作为补充增量，叫张骞出西域，出自《史记·张骞传》。
张骞原是汉中人，他在汉武帝建元年间被任命为郎官。那时，大汉帝国与北方匈奴屡屡发生战事，听降伏过来的匈奴人说：匈奴攻破月氏（yuè zhī）国时，曾用月氏王的头骨作成酒杯，使得月氏人极为怨恨匈奴，苦于无人结盟向匈奴复仇。汉武帝因此决定派出使者联络月氏，一起进攻匈奴。张骞以郎官的身分主动应召，成为出使月氏的人选，带领队伍与奴仆甘父一起从陇西出发。途经匈奴的时候，被匈奴人抓获，匈奴王单于说：“月氏在我北边，汉人怎么能往那儿出使呢？我如果派人出使南越，汉肯让我的人经过吗？”于是扣留张骞十多年，并强迫他娶妻生子。在这期间，张骞一直手持着大汉的节杖，不放弃自己使者的身分。
后来，张骞找到机会带领部属逃向月氏。一行人经过大宛国，又绕过康居国，最后达到大月氏。这时，大月氏已经在中亚一带建立起稳定的国家，那里土地肥沃、物产丰富，没有外族侵扰。他们的国民悠闲安乐，不想再与遥远的大汉国结盟，去攻打匈奴复仇了。
张骞返回大汉的时候，又被匈奴兵抓获，被扣留了一年多。碰巧单于王去世，匈奴国内混乱，张骞才带着自己的匈奴妻子和甘父一起逃回长安。
张骞当年出发的时候，队伍有一百多人，如今历时十三年，只有他与甘父两人得以返回，实在令人感叹呐！
人生素养：1.4、探索未知
那么我们在这个景点学习的素养名称叫探索未知。那么未知什么也没有，一片黑暗。我们从哪入手呢？就要找暗线里边一些无相关弱相关的东西去，要找这些，从这入手。那么这里边有一个重要的观念转变，就是什么呢？我们一定要从熟悉区域转头迈入陌生区域，这是个重要的观念转变。
如果我们习惯了熟悉区，习惯了明线强相关熟相关，不愿离开它，认为它安全可靠，那么暗线里边充满了未知，充满了危险，我们就不愿意迈出这一步，那么我们永远进不去，永远站在是这个明线的岸边，看着未知，等着别人进去，那么我们永远做不了创新，这是个观念转变。
大家一定要转变这个观念，勇敢地迈出第一步，迈入无人区，迈进黑暗里面去，不要惧怕，为什么呢？因为我们古人也是这样走过来的，所以我们要充满希望、意志坚定地迈出第一步，进入无人区。去找什么呢？这时候就不是明线的广学博闻了，那个我们还要继续，但是这是另一半的事儿，就像阴阳一样，白的我们继续广学博闻，暗的、黑的我们要找什么呢？无相关弱相关，一定要往这走，这是两个关键点。
1.4、探索未知：
探索未知要从，
无相关弱相关，
这些方面入手；
要想探索未知领域，
不能停留在熟悉区，
忽视排斥陌生内容；
停留在熟悉区域，
养分反复吸收过，
丧失新鲜愉悦感；
只有在未知领域，
只有在陌生领域，
才有养分去吸收；
勇敢的迈出第一步，
勇敢的踏入无人区，
寻找无相关弱相关；
重新找到新鲜，
重新找到快乐，
重新品尝愉悦；
此是结果学院第十五课，
到无人区寻找新生事物，
才能创新品尝结果愉悦。
要想确保方向正确，还要探索未知，广泛探索暗线无相关弱相关内容，才能和明线强相关熟相关内容一起构成新生事物，探索未知方向。
再给大家说一个重点，象形。
伏羲仰观天象，俯查地形，形成八卦。八卦以阴阳为基础代码，六爻交叠编织构成八卦，根据象形，进行定义。在无人区，我们也要这样工作，首先观察暗线无相关弱相关，作为天象，流水思考，具备初步含义，作为地形，三量思考弱涌现，确定定义。
也就是说无相关弱相关，我们可以操作了，有办法了，可以工作了。我们要放在复杂法里边，无相关弱相关用象形模型推导，很好操作。
第一个搜索。第二步流水思考。搜索无相关暗相关，有点像看到天象，搞不清楚在说啥，那么我们流水思考一下，逐渐地给它发现点含义，有点像地形一样，朦朦胧胧。重点就是三量思考，弱涌现一下，在暗线里边推导，从暗到明，涌现一下形成定义，这个定义为谁服务呢？为我们服务，为创新服务，为了把它和什么关联呢？和我们那些熟的，明线的熟相关放在一起，这个时候都明了，好干了，但是虽然明了，它依然是个新生事物。所以我们今天把这个涌现出来了，这个是个实用的吧。
总结
我们总结一下，今天我们讲希望，整个大题目叫愉悦，四个小题目叫充满希望、意志坚定、广学博闻、探索未知，这四个你看都有愉悦。
整个讲的都是怎么找方向目标，讲这事，解剖寻找方向目标里边、暗线里边的东西，暗线的东西，这都不是明线的内容，方便我们将来形成果实，能结果，然后还品尝到三愉悦，是这样的。
我们对八卦进行了解读，对易经的首卦——乾卦进行了解读，对儒家的四位祖师进行了解读，然后最重要的是解读我们自己看完了这些故事也习惯象形。这个是讲未知的，最后探索未知的。那么习惯干嘛呢？习惯广学博闻，已知的广学博闻，这是重点不是难点。那么象形是什么？它是难点，所以我们要把重点学了，难点开展起来。那么我们就很容易找什么呢？方向目标了。
答疑解惑
（众：那个象形就成了文明的底层的基因了是吧？其实它后来探索……）
对，它其实有点像个底层代码的感觉，一直用象形在探索。
（众：四大文明古国像古印度、埃及跟巴比伦都曾经出现过象形文字，后来它们在文明进化中就失去了或放弃了象形文字，就变成字母文字了，所以它就不具有通过大自然来探索这种特征是吧？）
总体西方它其实就是进入逻辑的一个方向了，总体来说逻辑方向，往物的方向走了，逐渐偏离了人了，我理解总体探索物质世界了。也就是说探索什么？往天纹世界去走了。我们中国这套依然保留了探索人文世界，简单理解是这样。所以它们后边往哪走？往航海呀、蒸汽机呀、工业文明呀，开发大自然去了，往那个方向走了。
那么我们中华文化还保留着什么呢？往人文这个探索的传统。那么现在是学习了西方文明了，我们现在还得拉回来走人文线。为什么呢？因为你走逻辑线，现在走不通了，已经过剩了，你再怎么走也不好走。我们到互联网呀，我们二合一，就优先的走人文线，进行创新探索，有了思路了，再走天纹线进行物质创造。
（众：是不是所有的探索其实都存在一个象形？）
对，就是未知的，我们一定要说清楚，未知一定要先从暗线的无相关弱相关入手，不熟的，一定要从这儿开始，但是我们也得处理它呀。原来我们搜索完直接就拼了，其实是缺一个环节，那么这次我们找到了，这就可以做了，也就是说这个复杂法好做了，能操作、好操作了。
（众：那复杂法强相关的这些还要不要放进去？）
对，它先得是熟的嘛，熟的咱们用思考尺搞就完了；暗线、无相关弱相关这不就好找了嘛，这个用象形处理就完了，你处理出来我们就明了。明了以后其实还是属于陌生的，生的熟的放这儿，明的暗的放在一起，还是一个新生事物，但是至少能说清楚了。
那么今天我们就要做两件事儿：一件就是广学博闻——通识教育可能老得开展、天天开展；第二个，象形训练，可能也得天天开展了。也算一阴一阳、一明一暗，也得训练了。你不积累，到一定程度，你说我就突然想创新，来一个复杂法，这很难。某种程度我们这个象形的训练和三量思考训练是一样的重要，为什么呢？因为它训练的是暗线的涌现，它用来训练你到无人区去处理，学会处理。处理啥？处理搞不清楚的东西。
所以我们三省三改继续开展，后面提倡做一组训练，什么一组呢？就是一明一暗训练：一个通识教育，一个象形训练。提倡做这么个训练，开展训练。同样也是做积累，一个是已知的积累，一个是未知的积累。
（众：那人类从蛮荒到文明就是关系和发展这两个根本？）
生存和发展，这是我们的根本。但是为了生存和发展好，你得把关系搞好。
（众：从关系角度来讲，那人类比植物、动物的高级就体现在这个关系的纷繁复杂是吗？非常复杂。）
说的对。它经过人文社会，一转身，我们从人这就不走下一个生命了，没更高级的了。我们往哪走了？转折了，往人文社会走了，这就是人类是最高级生命它的原因。
（众：这也可以说是一种关系生产力，其实每一次进步都是关系的进步。）
是关系的进步，但是它的生产力时代还是不一样的。农耕它主要还是我们人力去种庄稼，这是唯一的、主要的——人，那么到后边有工具——犁帮忙了，满足我们生存。工业文明它生产力还是制造商品，所以科学发明，包括资本这些，它其实是一个推动。所以总的来说工业文明科学是生产力，那么它也需要约束，这是另一层面。
那么互联网它的动力是啥？就是创新，创新才是动力。它产生新的动力，让我们从产业链的末端逐渐提升到产业链的头部，这就是高质量发展了。所以新质生产力就是它的推动力，互联网的推动力，是这样的。
那么有了这个，我们再去约束其他的关系，原动力还是不一样的，为什么？不能用关系说原动力。比如说你夫妻俩人关系是原动力，啥也不干了，饿死了，对吧？
主线是生存、发展，每个阶段都是生存、发展，生存发展的过程中它都有主线、主的动力，那么这个过程中就有各种关系要进行一一的建设、约束、处理。
（众：漫长的两千多年农耕文明，生存发展是本能，关系就是要保证它生存发展，所以它就一直讲的是以关系为主。）
处理关系的目的是啥？你别打断生产，别打断种地，就这个原因，确保种地一直持续下去。
对应工具来【源于流水思考】点击使用