人文景点21：古武当山
【古武当山】
我们继续探索空间的秘密，发现空间的密码。我们来到第四个景点武当山。古武当山为道教历史史山，位于河北省邯郸市武安市西北的太行山深处。山顶有一唐代古碑，上有“古武当山”字样，经专家考证认定是久为国内道教界寻找的著名的北方武当山，其历史早于国内其他武当山。
新山海经故事21：武当
在这里我们学习张三丰的三个核心点，因为张三丰有他的雕像，同时张三丰又是道教延续下来的一个集大成人物，把道形成这个武当派，形成了太极拳，是一个继承发展，是一个效率革命产生出来的一个新内涵，所以我们学习张三丰的三个核心点。
1.三教合一的思想：张三丰承袭全真道三教圆融的思想，提出儒、释、道“三教归一”说，并以“道”为三教的共同根源。他在《大道论》中说自己曾纵览百家学说，对儒、释、道三家思想理论进行对比，综合分析研究，得出“三教同此一道”的结论，并笃定地说：“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”他认为三教本此一道而立教，只是各有侧重，儒在于“行道济时”，佛在于“悟道觉世”，道重在“藏道度人”，但三教追求的目标是共同的，都是“穷理尽性以至于命”的那个“道”。
2.性命双修的内丹修炼理论：张三丰认为修炼应先修心性，后修命脉。他在《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。”张三丰认为应该先修心性，后修命脉。他说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”这里的“还丹”是一种比喻，即以外丹术语形容内丹之修炼，具体而言，就是指体内的“金液”或“玉液”，至于“大药”则指先天真气。
3.武当派的创立与发展：张三丰被奉为武当派创立者，精于拳法，其法主御敌。张三丰的武术成就不仅限于武当派，还包括太极拳等道教武术的创始人。他的武术思想和实践对后世武术的发展产生了深远的影响。张三丰的生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代，是宋、元、明著名道士，也是武当山丹士。
张三丰不仅继承了道教，更重要的继承了真武大帝这一脉，因为武当山是真武大帝的道场，更重要的是继承了真武大帝这一脉的这个道教源流，产生出他的内涵。所以到了张三丰这个时代，武当山就有了太极拳，太极拳依据的也是阴阳八卦这些东西，阴阳原理。
补充增量21：《论衡》出辨虚妄
王充是东汉会稽人，也是独树一帜的思想家。他所生活的时代，儒家被奉为至高无上的学说，并因天人合一理念的盛行而走向神秘主义，士大夫都崇尚玄谈，喜好说鬼神的事。王充写出《论衡》一书，反对虚妄的观点，主张实事求是，更反对鬼神之说，认为人与物同，本质都是气形成的，死后不会成为鬼神。这些观点惊世骇俗，却又言说凿凿，透着理性的光辉。
他在《论衡•对作篇》里明确说：《论衡》的写作源于许多书的内容失实，虚妄的言辞超过真理的言辞。华而不实的文章泛滥，实事求是的文章就不会被采纳。所以这部书是用来权衡是非之言，确立判断真伪标准的，并不是玩弄笔墨修饰文辞，故意做出奇葩的样子。其中《政务篇》为郡国守相、县邑令长陈述应当勉力从事的问题，做好养护百姓和树立教化。《论死篇》《订鬼篇》两部分，写作的目的是使社会上节俭办理丧葬，不要迷恋鬼神的说法，并因此花费重金置办陪葬的物品。汉光武皇帝称赞古人用草车茅马随葬，如今专做殉葬器物的人为什么不听从他说的话呢?为什么世俗书中不记载这些事呢？这全是因为相信人死后变鬼的胡言乱语，使人们受了蒙蔽。现在，我写了《论死篇》阐明人死后无知、不能变鬼的观点，希望读到的人会因此了解一点薄葬的意义，变得更为节俭。
这就是《论衡》这部书有益于大众的证明。如果这些言论能利国利民，就如同仓颉造的文字大家用来记事，仲奚造的车大家用来运载，我也就没有什么遗憾了！
《论衡•对作篇》 东汉 王充
人生素养：2.4、插天
我们在这个景点学习的素养名称就叫插天。
那么人类探索宇宙、探索未知，这是与生俱来的，去探索那些我们没有经历的、没有开发的，这是我们的本能，是我们基因里边的本能要求。所以探索未知是我们每个人都有的能力。
那么历史上探索未知的人很多，但是绝大多数都是从各种方向探索，只有那些探索人类生存发展这条道路的人，才能够带领大众走上人文文明这条路。那么我们现在看《道德经》就探索未知，形成了一种内涵，《论语》也是探索未知形成内涵，《易经》也是探索未知形成内涵，你看都不一样。但是这些探索就构成了我们中华文化的核心主脉了，异曲同工，所以我们现在还在用，在农耕时期更是主要的依据经典。
那么工业文明也都是探索出来的，比如说飞机，你看绝对是探索出来的。大家都想像鸟一样飞到天空，试验了各种办法都不行，最后只有在蒸汽机出来有动力了，这才有了实现飞上天空的可能。没有蒸汽机，没有动力，那我们人是飞不上去的，这是工业文明的探索。那么它也为短缺服务了，符合这个时空的主要需求了，于是变成了大众共同认同的文化文明了，不走这条线的人有吗？也很多，但是慢慢就消失了，因为大家没用，这个空间不用它，就消失了。
那么我们到了互联网时代，也继续探索，现在搞各种探索的很多，提出的理论思想也很多，但是它同样是要聚焦于这个空间的生存发展。那么大家不是为生存发展形成的探索，将来也会消失；为了生存发展而进行的探索，很有可能只有一条道是正确的，其他很可能都是不成功的。不成功的，不符合这个空间的主线的、主脉的、主流的，不能让大家共同使用的，逐渐地也会消失，退出历史舞台，一定是这样的。因为这个历史就是这样，现在是这样，未来也会如此。
那么现在互联网时代和过去比，不同之处在哪儿呢？不同之处在于这个人群问题需求不断涌现，复杂碎片变化无效常态，它给我们所有人创造了一个机会，无论是被动还是主动的，都要不断地找新的未知空间去探索。那么我们一开始是被动的、被迫的，但是我们形成了创新方法，形成了具备了厚积、深挖、道育这种能力，我们应该积极的主动的去迎接问题、迎接空间，而且主动的在寻找问题、寻找空间，到各个空间里边去探索、起灯、照亮，这样我们就变被动为主动了，主动的往前走，主动的去找未知空间去，主动的去发现未知的规律去，这就叫插天。
那么在这我们还要学习《道德经》第四十一章。
【原文】
上士闻道，勤而行之:中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颧，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。
【译文】
上士听闻“道”，会勤于修行；中士听闻“道”，会将信将疑；下士听闻“道”会大笑，不嘲笑地话就不足以称作是“道”。所以这样说，明白“道”却好像是愚昧一样，向“道”前进好像是后退，平坦的“道”却好像崎岖，上等的“德”如同是山谷，说的很明白却好像是侮辱，广大的“德”好像还不足，建设的“德”像是偷得的，本质真实却好像一直在变化，大方没有边角，大器很晚完成，大音没有声音，大象没有形状，“道”隐匿没有名字，但“道”像是善于借贷给万物使得万物生成。
你看，从黑箱找道和白箱我们走明线，完全相反，他说的就是这个东西，完全相反。所以我们多数人走的是已知的道，就感觉它清清楚楚，说得很逻辑、很清楚、很合乎情理。凡是到未知空间、未知规律里边看道的，说的话疯疯癫癫的，完全跟那些明白人讲得相反，这里边各种关系都是相反的关系。为什么呢？因为黑箱暗线我们才摸索呀，出来的都不是清晰的、明白的，都是大象，好像是这样，好像是那样，模模糊糊，说不清道不明，往往是这样的。
等到最后了把这些搞明白了，由黑箱变成白箱，由暗线变成明线，然后从感性变成理性，从模糊变成逻辑了，大家一听，哎呀你真有道理，然后大家就跟着你走了。所以这就叫道。
这里边特别有意思，老子就说了，因为他也是干这事儿的，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。什么意思呢？如果你找道、看道，上士才能干这事儿，能听懂，中士呢听一耳朵，下士呢就只能大笑了。
那么等到你把这个道摸索出来了，变成白线了，道路清晰了，下士就跟着走了，下士这时候就不笑了，就跟着你往前走了。因为什么呢？下士一听，能用，能生存发展，就跟着走了。所以探索未知只能是上士，不能和下士说，因为一说下士就大笑。等到什么时候能说呢？等到探索完了，就可以跟下士说了。下士一用，立即能用，能解决问题能生存，就跟着你走了，这就是上士、下士的关系。
那么中士呢会跟着上士走，稀里糊涂地走，就觉得他对，怎么对呢也不知道，但是跟着走。那么等到上士把这个道走出来了，优先是中士接触、应用，中士再教会下士，下士就跟着走了。这就是探索的时候，上士、中士、下士他的表现特征，以及上士探索完了，上士、中士、下士的特征。
所以我们今天这4个内涵都找的是《道德经》，人家早就想明白了，很合乎这个原理吧？非常恰当。
2.4、插天：
天行健，
君子以，
自强不息；
地势坤，
君子以，
厚德载物；
不断开发大脑能力，
不断深挖未知规律，
不断厚积人文文明；
在互联网时代，
不断主动插天，
向无人区探索；
向新空间探索创新，
满足人群问题需求，
持续不断各种涌现；
此是空间学院第二十一课，
互联时代主动去探索未知，
不断提高插天的素养能力。
如果大家慢慢普及，学会创新方法，那么无论是个人、孩子、家庭、企业逐渐就会发生变化了，由原来叫苦连天、遇到困难不知所措，逐渐地一点一点就会把问题解决、空间走通，再把问题解决、空间走通，这个过程就把团队训练出来了。那么团队的人逐渐也会厚积、深挖、道育了，逐渐就变成啥呢？就主动去找路去了，主动找事儿去了，为啥呢？事儿不难了，来了事很快处理，发展得很快，道很多。这个时候就游刃有余了，就自在了，就敢于向未知主动去探索了，就会插天去了，这是个变化过程。
现有的这种现状，家家叫苦叫难，它不是常态，不是永远，这是短暂的一个阶段，迟早有一天会变得主动发展。为什么呢？因为大家受不了了，没路了，就会逼着大家找路。那么大家谁使用了这些创新文化，走得通、走得快，就会人传人，慢慢大家都知道了，走不通的就有可能来试一试、看一看。一旦走了、用了，走通了，他就往前跑了。这个过程是个逐渐的过程，只要有一家企业走对、走通，就会有第二家，就会有第三家、第四……慢慢就会越来越多，走上这条路发展道路。
那么逐渐地大家就会从被动变成主动，逐渐地由应对变成探索、插天，这个过程一定会实现的，而且应该是呈现这种方式。为啥呢？就是因为工业化的门关了，没有路了，互联网的门开了，是唯一一条路。关了工业这个空间的门，大家就要升级到互联网这个空间，这个门迈进去、走下去。
所以这是两个空间，相对来说一个小空间到大空间的升级，不是平行空间的迁移，所以这个空间——互联网空间包含了工业空间、工业文明，但是超越了工业空间、工业文明。大家通过思考有了创意了，那么工业空间、工业文明来承载实现，这就是互联网的特征。
这个景点的空间素养是空间大小。
空间有大有小，在小空间解决不了的问题，放大空间就容易解决了。
这是个素养，什么意思呢？就说当你遇到难题了，你不要努力去处理，处理不了。无论是你个人问题、家庭问题、孩子问题、事业问题、社会问题，遇到问题处理不了了，你不要愣努力去处理，这条路处理不通。怎么处理呢？放大空间就很容易处理了，这是一种空间的素养。很简单，无论是什么，你这个事来了处理不了，觉得真难，就不要处理，不要在原有空间处理，一放大空间，这个事儿就变得轻而易举。这是个空间素养，大家要习惯于使用这个空间素养。
你如果已经放大了还难，再扩大、再放大，一定能解决，而且很容易，轻而易举。为什么呢？因为空间一大，你站在更高处，你就一下俯视了。空间小，你还得仰视，就解决不了。为啥？就因为你不高啊，你不高你就解决不了。你只有高，有落差，这件事、所有的事就不是事，所有的事都是小事，原因在这儿。你空间小，事很大，你是蚂蚁，你就觉得事太大太难；空间一放大，你就高了，事就小了，这个一对比，你就发现这事很容易。
同样原理怎么看呢？农耕种庄稼这点事儿，在农耕时期难死了，天一旱我们就得逃荒、要饭，就得饿死人。但是到了工业文明，农耕这点事这太小事了，年年丰收，天旱也能丰收。为啥？工业化，浇水、施肥、锄地轻而易举，一点都不难。
那么工业文明现在短缺了，这成了最大难题了。你不要在工业文明里边天天我换个法生产这个再卖出去，怎么也卖不了。为啥呢？你会生产，一会儿一批人全生产了，很快马上就过剩了。怎么办？放大空间，不要为了满足生产能力强、销售不畅这个问题，不要在这个空间搞了，搞不出名堂了。
放大空间，互联网时代，再看就不要盯销售这事了，盯啥呢？盯人群问题需求去，你创新去，独一无二去，销量你愁吗？满世界的人都找你买，逻辑变了，道路变了，赛道变了，实现效率革命。这是互联网的认知方式，请记住这是互联网的认知方式。事解决不了，不要去愣解决，即使解决了也费死劲儿了。
你看现在我们销售不畅过剩怎么办？打广告，然后压价，弄得很受伤，好不容易生产出来的，还得压价，还得做广告。换一条赛道，放大空间，效率革命，换一条赛道，轻而易举。这就叫空间大小素养。
总结.
我们讲完了，做一个总结。今天我们是第五天游学，第五个空间线，是第二个主题开天的第二个内容，是第四天——开天第一天它的内涵，它是由厚积、深挖、道育和插天这4个素养形成的。
那么今天我们主要讲了两个空间素养重要的内涵，一个叫空间全息，一个叫空间大小。也就是说空间全息必须用了，常用；空间大小也是素养，常用了。不用，我们就受苦、受难、受罪。
所以今天是对昨天的一个内涵的挖掘、开发，今天的内容就比较厚了，讲得都是特厚、深，育和天，很多重天了，昨天就开一次天那种感觉，是吧？今天就无数次天，一次一次地插天。这就是我们今天的内容。
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