人文景点43：一亩泉龙母宫
我们到第三个景点，我们继续探索空间的秘密，发现空间的密码。龙母宫坐落于保定市竞秀区南奇乡一亩泉村的泉池之北，始建于宋，兴盛于明，历代休憩，为古之祈雨福地、道教胜境。因清道光皇帝赐书“泽敷畿甸”匾额赐予该宫而蜚声驰名。
史料记载，清康熙十八、十九年，满城知县裴国桢祈雨征应；康熙四十一年春，直隶巡抚李光地至龙母宫祈雨。
新山海经故事43：一亩泉
在这儿的故事环节，我们学习一下王阳明的哲学思想的三个核心点，叫心外无理、心外无事、心外无物。
心外无物：这一观点强调物质世界或事物存在的意义和价值均源自于人的内心感知。王阳明认为，离开人的意识和感知，物质世界或事物本身并不具有独立存在的意义。换句话说，人所见、所感、所认知的一切，包括物质世界，都是通过人的内心活动来实现的，没有人的意识参与，物质世界或事物就不存在。
心外无理：这一观点强调事物的道理或规律存在于人的心中，而非事物本身。王阳明认为，事物的道理或规律是人心对客观世界的认知和概括，离开人的认知和意识，就没有所谓的理或规律。这表明，王阳明认为人的良知和意识是自然界万物存在的依据，精神、意识等被视为第一性的，而万物则是意识派生的。
心外无事：这一观点与心外无物相似，强调所有事物都与人的内心同为一体。王阳明认为，你能看到的物才是物，你能想到的事才是事，这表明你所见、所闻、所感、所想构成了你的全部世界。这一观点进一步强调了人的意识和心理状态对外部世界的构建作用。
综上所述，王阳明的哲学思想通过心外无物、心外无理、心外无事三个核心点，强调了人的意识和心理状态在认识世界和构建世界中的核心作用，提出了主观唯心主义的哲学观点。
我们学习王阳明这三个观点，用我们的理解来说，这个世界从动物进化到了人类，人类进化就开始走入文明。如果这个世界没人，那么文明就没有意义，那么自然界它就是自然状态，就不会这个山叫这个名，那个山叫那个名；这个河叫这个河，那个河叫那个河。为啥呢？因为所有东西都是我们人给它附加上来的，自然本身就是自然，没有任何名字。到人直立之后进化转向文明，那么自然的功能自然也发生了变化，为谁服务呢？就为我们人类服务了。当然即使这个观点也是我们人强加给自然的，如果没人，自然说我凭啥为你服务呢？一切都是人他的认知、觉知，投射到自然环境、天纹世界形成的一套内涵。
那么我们进一步把我们人落到最根本——细胞、基因、进化这条线，放在这个地方，我们会更进一步发现，自然的进化和我们人的进化是一致的。因为我们人就是自然进化的产物，我们回归到自然进化以及人的进化这条主线上，我们就又回归到整个主线，看任何事项都要到自然界里边看什么呢？只看进化，不看其他。回归到我们自己这个空间，点亮了太阳了，我们也是只看进化，不看其他。
这个时候你会发现，我们一切独立思考、独立实践、独立成理，某种程度就是心外无物、心外无事、心外无理。为啥？因为你独立思考了，是为我们人类自身的进化服务的，独立实践叫进化实践，独立成理就是进化成理。你会发现，我们继续沿着进化主线往前跑。为了什么呢？为了不被淘汰，为了能胜出。
这个时候就全部聚焦于我们生命本身，聚焦于人的存在而已。那么自然界的一切都是为我们人服务的，我们人本身也要为自己的进化服务。站在这个角度我们就知道，这才是根本。离开了这个我们说自然，没有意义；离开了这个说我们自身，都没有意义。因为我们在工业时代的现象，都已经不是聚焦生命本身，聚焦物质了、聚焦商品了、聚焦财富了，我们生命反而受伤了，已经偏离了进化这条主线，没有聚焦到我们自身最核心的价值所在。
补充增量43：仰望思星球
整个地球对古代人类来说太过庞大和神秘，因为人们无法看到它在星际中的全貌，也没有电子测量手段。但古人的智慧也同样不可思议，古希腊哲学家埃拉托斯特尼进行了最早有记录的关于地球的实验。他通过对阴影的简单观察，巧妙地测量了地球周长。在埃及的阿斯旺夏至正午，他发现太阳位于头顶正上方，垂直的立杆没有产生任何阴影。而在同一天、同一个时间，在向北约490英里的海滨城市亚历山大港，类似的垂直立杆产生了一小抹阴影。这表明，那里的太阳并不是在头顶正上方。埃拉托斯特尼利用希腊先哲欧几里得的几何定理，推断地球一定是一个球体，他计算出了这个球体的周长约为25，000英里，这与现代计算出的赤道长度24，902英里（40，076千米）非常接近。
几个世纪以来，无数学者不断探索着我们的星球，他们中有一些名留青史，更多则湮没在历史的长河中。他们追问地球是如何形成的，它如何在天空中移动，它由什么构成，以及它如何运行。他们尤其想知道，这颗动态的星球是如何演化的，又是如何演变成为一颗充满生命的星球的。
资料出自《地球的故事》中信出版社，文字经过后期整理.
人生素养：2.3、不离方寸
在这个景点我们学习的人文素养就叫不离方寸。
我们古人说过“一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通”，这是古人的认知。那么对于我们互联网的今天，我们也得找我们的方寸，这个方寸是什么呢？就是我们的大脑空间，这就是我们互联网的方寸之间。大脑空间并不大，很小，而且我们还看不着，我们不能扒开看，因为里面是很小的。想了解大脑，只能去看看这种研究的成果。即使看了这些大脑研究成果，实际对大脑我们依然还有很多需要认识的。
对于我们大脑来说，除了它的科学解剖等等这种形成的认知之外，我们最重要的是应用这个方寸之地进行觉醒觉知，这是唯有大脑能干的，其他干不了。我们跟手说你觉知一下，它只会把手伸出去拿一个东西；跟我们的心脏说觉醒一下、觉知一下，心脏只会嘣嘣跳，继续把血泵出去维持我们生命的运行；只有大脑这个方寸之地才能够觉醒觉知，其他地方都是没有办法起到这个作用的。
我们学习细胞、基因、进化、遗传的这些理论就知道，大脑这部分细胞它就向思考这个方向分化了，形成了大脑细胞专门用于思考，其他的细胞就分化为我们身体的其他器官了。虽然细胞一样，来源于父母一个细胞，但是生长过程中间的分化作用是不同的，所以我们人体所有的细胞都是自洽的，大脑能想，就会瞬间传递到身体的各部位去执行、去行为。如果我们身体的细胞是由外在的无数细胞拼凑起来的，就实现不了这个功能，经常就会短路，经常零件坏了我们还得换零件，那么我们人就很难工作了。所以由一个细胞生成无数细胞、分化不同功能，这是我们人体独一无二的创造方法，一切基因都藏在那个细胞里边。
所以到目前为止，还没有任何产品能像我们人这个产品这样生产，我们往往会发现现在的产品到一定程度坏了，哪坏了我们就换个零件，哪儿线路老化了，换个零件。不能这样一体生产，完全自洽，这是我们人的功能。
所以我们在互联网时代最重要的一个空间就是方寸空间，了解我们方寸空间和我们人体空间这个双空间，这是我们最重要的一组双空间观。掌握了这组双空间观，然后我们把人自己当做一个空间，再和外在的天纹世界作为一组关系，这就是我们第二个双空间观。我们自己作为一个空间，把我们服务的人群当做一个空间，这就是第三个双空间观。只要我们把这个一、二、三掌握了，我们就可以三生万物。
可以落实在养生小院，给一个人群创新孵化，解决一个问题、二个问题、三个四个、五个问题，然后我们再换一组人群，他就自动会有人群问题需求涌现，我们再在养生小院产生1、2、3、4、5、6、7、8无数的文化产品服务满足他。就可以做什么？全需求＋全服务＝全养生，这叫什么呢？三生万物。这就是养生小院三个三空间、三生万物的方法。
2.3、不离方寸：
古人曾说，
一切福田，
不离方寸；
从心而觅，
感无不通，
不能外求；
遇到事项，
时光处理，
活性运行；
独立思考，
独立实践，
独立成理；
此是空间学院第四十三课，
一切福田不离方寸无不通，
独立思考独立实践自成理。
这是我们一个重要的素养、重要的能力。
互联网时代第一空间就是我们大脑空间，它就叫不离方寸。因为这个大脑空间干什么呢？升起太阳，拥抱太阳，就叫太阳，具体的位置就是我们的太阳穴。你看大脑本身就设置了太阳的位置，只不过我们长期把它闲置了，太阳没亮。所以在互联网时代，我们得启用我们的太阳穴了，得把它变成太阳亮起来，把我们方寸之地要照亮，我们就能够不断的在未知的空间、无限的空间，通过我们三组双空间，三生万物养生。
答疑解惑
（众：自己一个空间和外界世界空间是一组，然后是自己的一个空间跟服务人群又是一组，第三组是啥？）
就是说我们自身大脑这是个空间，和我们人自身也是个空间嘛，这也算一组双空间，第二组就说我们和外界天纹世界，我们算人文世界了，外在是天纹，人文和天纹就当做一组双空间。然后我们自己又是个空间，你服务的人群也是个空间，这是第三个双空间嘛。就是这三个双空间就三生万物。养生小院就这么干就行。
（众：现在很多人容易偏头疼，尤其太阳穴这儿容易疼，它也不是病，但疼的时候挺要命的，那是有什么原因？）
养生嘛，全学习一下，找找原因，然后养生。
（众：您这次讲了这么多宝贝和方法，人可以开发无穷无尽的空间，但是人毕竟是有限的时间和精力，那么最终的所开发的空间跟人的兴趣爱好和他的有缘的群体和自身的需求是有关系的，因为每个人的方向可能都会不一样，是不是?)
没关系。你爱什么方向，你只要眼里有人就行了。你这三个双空间离不开主线了，离不开照亮了，离不开自然了。这就是我们人文的一个模型的具体路径。
（众：过去咱们曾经提过我们有缘系统，每个人都有自己的缘分圈，那么用这个方式是不是能不断地把这个缘系统无限扩大？）
无限呀，这不刚才说一个人群1、2、3、4、5、6，一会又来个人群又1、2、3、4、5、6，那是无限的。所有人都能够进入你的养生小院。
我们一开始是全，其实最终你服务的一定也是全，不可能就是部分人群，一定是全部人群。只要你还没有纳入，你继续把它放你眼前，你看不就给他服务了嘛。而且有我们愉悦经济能引流了，有了流量经济，所有人都会进来的，跑不了。所以我们这个经济模式就不需要殖民，只要引民就行。
所以大家一定要把这三个空间弄完，干嘛呢？说。说说说，就说出来了。
（众：这三个双空间感觉特别好，我们之前特别想解决一个问题，人和人之间互相对立。实际上看到一个人，比如说我看到有两种关系，一种它是自然的可以参学，一种它是人群问题可以服务，只有这两种关系。我们就直接把天人、自他、内外在一个……）
对，这叫身心合一，然后是天人合一，第三个就是人我合一。
（众：这两个空间，是因为身份不一样，这个处理的方式，也是自己去用时光处理形成规则。）
对。所以一定要习惯流水说，你说说说就说出来了，但是你要没事说，人家以为是个神经病。你自己要建立这个三双空间，不由自主你就运行起来了。
（众：在刚才说了王阳明的有三个，实际上还有一个阳明心学的叫“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，它这个和这个空间的？）
你看他全说的二元对立，就是解决那个时代的二元对立的问题，从这儿入手的。
那么我们希望啥呢？我们不从二元对立出发，直接就全部抓取，然后出一个高级思路，一劳永逸地就摆脱二元了，有点想这样做。如果你提二元，你就会陷入二元，关注二元，重视二元，解决二元，这是无穷无尽的，没完没了的。
那么它格物，格的什么物呢？就是二元嘛，就解决二元问题的。那说明当时主要的社会问题、社会矛盾就是二元对立，肯定是这个，所以才把二元给它说清楚怎么解决了。格物是什么呢？就是思考嘛。思考什么呢？就是二元，这是个时代的特征。
那么对我们来说，我们就不管你二元这些了。我们提出啥呢？双空间了，变成这种说法了。那么一个空间里边有啥呢？那就是非常多呀。它有二元吗？有，三元有，四元有，什么都有。我们目前往往也不用这种说法，我们叫碎片，一个空间有无数碎片。碎片和碎片你是啥关系，那是无穷无尽的关系，你看这不就扩大了嘛。而且不光是碎片，它还变化，你说说这二元也包含不住了，你这些二元一会儿一吹，没了，有可能纠缠成好多不同的碰撞。
你看我们是用这种再去看互联网时代的时空了，它和那个时代的确不一样了。
那个时代总体来说农耕文明很简单，这个自然人家本来就没啥事，所有的事儿都是人折腾出来的。所以它普遍停留在二元对立这个简单的层级了，只要能够把这个解决，其实就够了。所以他研究完，提出的都是针对二元进行的思考。这个格物的物就是二元——善恶，这就是他的物；格呢就面对二元，我思考怎么办，怎么解决，所以他才提出良知。
什么叫良知呢？其实就是说我们人跟动物不一样，我们不能见面就掐起来了，弄得满脸是血、斯文扫地，这就叫良知呀，还有啥，对不对？我们认知到这个情况了，我们也有好的方法了，我们就不走这条路了，这就叫良知。良知跟谁比呢？跟动物比，我们有良知；跟那些搞二元对立的人比，有良知；或者唤醒他的良知，他不去二元对立了，这就是王阳明的道、王阳明的心，就这点儿，我觉得没啥。
（众：现在的年轻人就特别符合您刚才讲的这个方向，从来不跟别人比较，只是对自己内心的探索，我是不是比昨天好一点，我就会很开心很愉快。）
你只要一比，就停那了，陷在那了，他怎么上去？上不去了。你只要不比，直接长就完了嘛，其实很简单。不管别人，不比，你直接往上长，就长个了，就这么简单呀。
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