人文景点41：莲花山白云寺
我们到第二个景点白云寺。莲花山白云寺是千年古刹，坐落在江西省鄱阳县莲花山主峰西侧的一片开阔地，如莲瓣中一颗如意宝珠，是历史上著名的观音菩萨道场。
新山海经故事41：白云寺
我们根据景点资料编个故事。白云没有结构，特别像能量，和物质相比，物质为实，白云为虚，所以我们把此处称为脱实入虚之处。
补充增量41：三十六计之反间计——田单抗燕散谣言
齐国齐湣王在位期间穷兵黩武，四处树敌。公元前284年，燕国派遣上将军乐毅联合秦、韩、魏、赵等国，组成联军攻齐，齐湣王连忙派遣触子为主将抵抗。两方军队在济水西岸对峙的时候，齐湣王迫于形势的压力急于取胜，逼迫触子与敌军决战，还威胁他如果不服从命令就要灭他全族。触子看到王令感到心乱如麻，于是派大军出击，却在两军交锋不久即鸣金收兵，导致齐军士气崩溃，被秦军杀得大败，主将触子也失踪不见。随后，乐毅率联军在半年时间里，连续攻占齐国七十余座城池，仅剩下南部莒城和即墨两座城池还在抵抗。
即墨城由田单与族人集结了近万士卒坚守不退，并增修城垒，加强防务，齐国国民也从灭国的危亡意识中苏醒过来，纷纷前来救援，这使得乐毅围城五年之久还不能攻破。
在围困期间，燕国燕昭王去世，燕惠王即位。新王对手握重兵长期不能攻陷城池的乐毅产生猜忌，多次派人询问战事。田单得知这一情况后，派人前往燕国都城散布消息，说“乐毅欲在齐称王”，而且编造说“齐人唯恐用骑劫为将”，这导致燕惠王不再信任名将乐毅，而改派骑劫统帅大军。乐毅为了避祸，都没有返回燕国，而是直接逃亡去了赵国，这一切让燕国军队士气大跌。骑劫到达齐国后，改变乐毅的围困策略，一味猛攻城池。田单则趁机以“火牛阵”大破燕军，杀死骑劫，然后乘胜收复了被燕国攻占的七十余城，挽救了齐国几乎灭亡的国运。
人生素养：2.2脱实入虚
我们在这个景点学习的素养名称叫脱实入虚。
工业文明我们都是重视物质，围绕着物质开展的建设，所有的都必须眼见为实，只要不能科学的验证就排斥不认可，生产商品是需要物质，需要实实在在的验证。现在商品过剩了，增量的发展遇到困难了，互联网时代它的特征和工业文明特征呈现出不同之处了。所以我们就要脱实入虚，把所有的物质都解构为原初粒子，融入我们心理世界。在心理世界我们更关注的是心流的流动，思流的照亮，主要关注这两件事。心流思流不是物质，我们无法用物质来衡量，用物质来判断，它往往类似于量子力学的范畴。
我们用量子力学作为学习内容，在心理世界我们建立心理世界量子化量子态量子效应的这种运行方式，我们关注心理，关注能量，关注虚。这样我们才能够涌现出增量来，找到答案，形成赛道，形成价值，这样我们才能够把我们的创新创意变成通用普适的方法，大家把它在心理世界生产出来。而且这个增量是一事一事的，每天一事一事的，无论是生活的一事，学习的一事还是工作的一事，我们都不能像过去工业文明时期，拿物质来满足，拿物质来衡量，这都难以实现了。
所以我们脱实入虚依然是为了我们生存繁衍发展服务的，为了在互联网时代，我们能够把生活学习工作有效地把问题解决、有效地形成价值，是为了这样服务的。我们脱实入虚形成了价值链条，最后也还要回归到实，回归到物质，能量和物质一起服务于心理和生理。脱实入虚我们解构之后，粒子就不见了，藏在能量里边，能量运行；当增量结构出现了，用来生产商品，这时候能量又不见了，能量就融入物质里边了。所以脱实入虚涌现增量，依然要脱虚入实。
所以我们从实到实已经走不通了，我们要转个弯，从实入虚，再从虚入实，这样我们才能走通。从物质转化为能量，然后再回归到物质，从生理回归到心理，然后才从心理再回到生理。最后依然还得用物质来承载能量，物质来承载创意，物质来承载文化，才能实现它的价值。
在这个景点我们再探讨一下在乎别人看法这件事。在乎别人看法，这也是普遍的现象。我们把自己在乎别人看法，具体的一件事儿也是我们分析一下，看一看它的原理，把它解构为进化定义。如果我们把在乎别人看法变成一个负面的事项了，给我们心理带来压力了，心理反应不愉悦了，我们就用剪刀差就要放弃下行，选择上行，从心理反应入手，用一事调研AI归纳解构，变量处理器来处理一下，把它转化为一个赛道，我们就可以开营培训了。
2.2、脱实入虚：
工业时代，
生产商品，
都是物质；
围绕物质，
眼见为实，
实实在在；
供大于求，
商品过剩，
没有出路；
互联时代脱实入虚，
所有结构进行解构，
小颗粒度原初粒子；
时间三量，
空间编码，
进化定义；
类比粒子，
波粒二象，
波动为先；
能量动力，
能量带动，
能量上升；
带着问题，
进化定义，
找到答案；
心理反应，
心理愉悦，
心理满足；
此是日用学院的第四十一课，
互联时代脱实入虚所有结构，
进行解构小颗粒度原初粒子。
我们现在大模型技术的出现，有很多社会大模型，非常的便利，非常的优质。我们遇到一个问题，输入大模型，大模型应用它的算力，把它的过程就呈现出来了。我们人不需要参与进去，非常快，非常精准就把问题就分析出来了。为什么呢？因为它建立在已知存量知识的范畴之上，因为所有的已知知识都是前人费尽千辛万苦研发出来的，这个过程在大模型里边没有，他都是拿结果输入进去进行提炼的，所以你输入一个词，它就全面的抓取出来了，非常精准，非常优质。
我们现在创新形成的思考大模型是用进化定义和智能体构成的，智能体里边支撑的算法是我们11年研发的工具、研发的模型来支撑的；而引进的社会大模型是应用它的算力以及存量知识来补充的。我们能不能在我们现有的大模型输入了，直接就出来优质的增量呢？它是出不来的。为什么呢？因为我们绕了个弯，需要什么呢？脱白入黑，脱实入虚。它要把能量植入、心理植入，它走的是什么呢？走的是结论之前的过程，是增量之前的进化过程。这个过程它不是结果，它不能一下子就出来，如果一下子出来，很有可能存量为主了，出来的不优质，不优质拿出来这个结论，解决老问题有可能是没问题的，解决新问题很有可能不能见效。
我们的智能体走的是心理的黑箱暗线，它推导的是最后增量的过程。这个过程需要什么呢？需要我们人脑要参与进去，我们自己要心流流动思流流动，要走这个过程。同时智能体帮助我们把存量补充进来，算法算力推导过程帮我们实现，是这样的过程。所以创新的大模型都需要我们人力参与，都需要我们智力参与，都需要我们心流流动思流流动伴随过程，这样走出来才有可能是真正的增量，优质的增量。
那么算力它已经是这样了，不可能再无限地突破了，真正的能够让我们不断地从一事一事一事借助大模型训练，实际上能够出优质增量的就是靠我们自己的心理世界，靠我们的心理逐渐形成一片海洋，存量要全面又优质。一事一事地我们训练出增量，就要一事一事地把差异性通过心流找到共同性，把一事一事现象通过思流照亮它的本质，这个是我们心理世界的能力，是我们生命的能力。
我们一事一事地借助大模型运行，是对心理世界的提升，是对心理世界领域时空、领域天地的建设。一事一事地训练、解决、面对，一次一次增量、一次次进化，是让我们进化高台不断地提升。
我们人是生命，不是机器人，不是电脑，不是软件。如果我们忽略了生命建设、心理建设，把所有精力都用于软件的开发、大模型的建设，那么我们很有可能很难出增量，很难出优质增量，方向很有可能是错误的。
我们把在乎别人看法新解，做个作业。
在乎别人的看法，几乎是刻在人类基因里的普遍现象，它并非弱点，而是我们作为社会性动物的生存本能和心理机制的体现。
1、进化的根源，我们需要群体。
在远古时期，被部落排斥往往意味着死亡。因此，我们的大脑进化出了对社会评价高度敏感的预警系统。他人的认可意味着安全、资源和繁衍的机会。这种对归属感的深层渴望，一直延续至今。
2、社会的构建，我们通过他人认识自己。
从孩童时期起，我们就通过父母、老师、同伴的反馈来形成自我认知，我是聪明的吗？我可爱吗？这种镜像自我的过程，让我们一生都难以完全脱离外界的评价来构建自我。
3、文化的塑造，社会规范与价值观。
许多文化，尤其是东亚文化，强调集体和谐、面子与声誉。人言可畏等观念深深地影响着我们的行为，使得在意他人看法成为一种文化习俗的行为模式。
观察普遍心理反应，观终调始，调整频率，改变现状。
在乎别人看法是心理世界的内涵，大家往往将在乎别人看法到生理到外部世界寻找答案，这是南辕北辙。在乎别人看法要在自己的心理世界找到答案，每个在乎别人看法，包括在生理方面在乎别人看法，在外部世界在乎别人看法，都要到自己心理世界寻找答案。
将在乎别人看法一事，用显微镜观察，将结构，用AI归纳解构为原初粒子，时间三量，空间编码，进化定义。用剪刀差模型，放弃下行，选择上行，调频率。带着问题，进化定义，能量带动，能量上升，找到答案，解决在乎别人看法。再用放大镜观察在乎别人看法一事，是所有人的共同问题，从心理反应入手，用一事调研，AI归纳解构，变量处理器处理，成为单一赛道，开营培训，批量解决问题，满足心理诉求，心理反应，心理愉悦，心理满足。
我们把在乎别人看法用社会大模型帮我们分析为什么，分析非常的优质、非常的精准，全面地分析，然后我们自己应用我们的创新大模型来帮助出增量。
在乎别人看法它根本的问题是什么呢？根本的问题是我们在物质层面、生理层面去解决了，这是永远解决不了的。只有在能量层面、在心理层面满足了，才能真正地把在乎别人的看法彻底解决了，否则我们永远无法解决。
在乎别人的看法根本的原因是什么呢？根本的原因就是自己对自己不肯定，自己对自己产生的答案怀疑。所以我们拿出的商品、拿出的服务、拿出的答案提供给客户，我们就心理有疑虑，就开始在乎了“我的产品好不好？”“我的服务你认不认？”“我的答案行不行？”就开始怀疑了。
怎么能够真正地把在乎别人的看法一事彻底解决了呢？依然是我们心理世界的建设。心理世界应该把所有的知识以及我们日常遇到的一事，既解构为原初粒子变成养分，同时调动所有的这些进化定义解决这一事。我们心流带动我们心理世界全部的进化定义，把所有的差异性变成共性，是全部的、整体的、共同的能量运行。找到了这个共性再看所有的差异性，全部能解决，没有一点疑惑。
同样我们带着所有的心理世界的进化定义，面对一件事融合在一起，思流照亮了，找到了所有现象的本质了，拿这个本质再照亮所有的现象，会发现全能够说通。只有全部的差异性找到全部的共性，全部的现象找到全部的本质，拿这一个本质共性再去看所有的现象、所有的差异性，你会发现什么呢？全解答了。这个时候你心理是非常肯定的，不用再在乎别人看法了。
举个例子，太阳在向外放射能量，发出光明，它会怀疑说我有照不到的地方吗？它是不会的。比如说今天阴天了，我们会怀疑这是不是太阳没了，太阳再不来了？你不会怀疑。阴天过去了，太阳就出来了，这不是太阳的问题，是阴天的问题。那么谁会肯定自己呢？自己带着全部的现象、全部的差异性看到了共同性，全部现象看到了本质了，你自己就肯定了，不会在乎别人的看法了。所以解决在乎别人看法一事的唯一办法就是心理建设。
我们把在乎别人一事输入社会大模型，它给你分析完了，分析完难道你就永远不在乎别人看法了吗？这是不可能的，处理完你依然在乎。你再在乎了咋办呢？你再用大模型搞一遍，心理很安慰，好像对别人不在乎了，你明天一会儿又在乎了。
所以请大家记住大模型是工具，是帮我们生命的，生命才是根本，大模型不是根本。这个大家要清醒的认识到，不要被现象拉跑了，不要被外面拉跑了。
我们大模型是帮助你心理建设的，心理建设完了，借助大模型首先要解决自己的问题，然后解决大家的问题，形成价值链条。陷在差异性和现象上，它会把你拉到现象、拉到差异，会让你进行不停的比较，然后心理产生二元对立，让你心理世界就变成战场，不停的不同频，慢慢就争论，慢慢就战争了，最后把你心理世界破坏了。谁破坏的呢？是你自己破坏的。
所以我们一定要建立一个认识，要脱白入黑、脱实入虚。不要在白里边比较来比较去，要到黑里边去建设。不要在实里边不停地在乎别人分别好坏，要到虚里边能量里边建设我们的心理世界，让心理世界变成统一的进化定义大海。一事一事地处理，最后一事一事地提炼本质共性，让我们心理世界最后变成本质共性的大海。像孔子一样不惑、耳顺、知天命、从心所欲不逾矩，这是我们应该学习、应该走的方向，这是我们生命成长建设的方向。
大家愿意，就把在乎别人看法的一件事我们做个作业试一试，训练训练。
答疑解惑
（众：还有对增量有好处的一些看法，还有就是风言风语，那我们这里是不是一个选择的问题，有自己的主见？）
不用选择，你任何一个都可以处理一下。处理完了不在于在乎别人看法这个事，你是训练抽本质共性这个能力。其实能力有了，你都是本质共性了，无论是别人看你，比如说你已经很肯定了，别人看你，你就没感觉就好了，爱看不看。这社会无处不在，因为我们是群居动物，别人总会看嘛。
关键是你自己建立怎么样的一个模型、怎么样的一个认知，这是关键，我觉得。不在于看是好呢坏呢，管它好坏，你内心强大才是根本。当然你内心要没方法，你自己强大也没啥用呀。
（众：是心理不确定，所以才会被人影响。）
对。老在乎别人看法这是啥？其实也是心理的一个作用。别人一说啥了你就反应了，一反应你就在乎了，一在乎你必须做出一定的反馈了，那很可能它会是错误的，我们最后行为是错误的。
（众：我今天看清了自己的心理诉求：想要补足基因在 138 亿年进化中存在的不足，实现快速出增量。生活中遇到各种情况都能快速出增量，甚至出大增量，增量速度还要比您更快。进而影响和我一样渴望进化、有缘的生命，走上正确的进化大道。我现在的疑问是：心理诉求和我希望的，这两者之间的区别到底是什么？）
我觉得“我希望”很有可能有一种平时实现不了，你就产生我有个希望。如果你平时心理诉求很正常能满足了，实际可能我希望这事它就没了，它就不会出现。因为你比如说我们现在每天吃得很饱吧，你会我希望下一顿饭能更丰富点吗？你其实就是更简单也行。如果是正常满足了，他实际就“我希望”就不强烈，至少不强烈。你比如说我们特别渴的时候，极想喝口水是吧，你要是不产生渴的问题，你就不会说恨不得马上找点水。所以心理诉求，它其实是心理正常的一个过程要求，就跟我们肚子饿一样，你就正点吃就行了，基本上到了点了，你吃完它就饱了，它不会出现极度饥饿的情况。那么极度满足不了才起什么，“我希望”，我感觉是这样的。
（众：第二个问题：我觉得人对物质的追求其实只是表象，背后本质是对进化的渴望。比如我以前读书、追求名利，现在回头看，背后也是进化的渴望，只是当时没意识到是基因在呼唤。以此类推，别人追求名利，大概率也只是外在表现，深层同样是进化的渴望。）
对，这个是受时代局限的。你比如说农耕时代实际心理有需求，转移到哪呢？转移到粮食了，转移到土地的占有了，就觉得粮食越多越好，土地越大越好，觉得这就我满足了。因为这个时代时空局限了，局限到实际就生存这一点了，其他心理需求我们没发现，不知道，就把它投影到粮食和土地了。
工业文明是短缺，同样把我们所有的需求，心理诉求就投影到物质商品和价值，说你财富越多越好，其实是心理诉求的一种投射。因为这个时空我们人还没能力开发心理，还没发现这事，或者有个别人也发现了，也做了一些探索，但是不是每个人具体都能普遍满足的。
那么我们现在在农耕文明、工业文明基础上，这不是人类的发展能力更强了嘛，这个时候我们才有可能去研究这个领域。所以过去不是说它错误了，是我们人类能力不够。所以我们现在心理问题比较普遍，而生存和短缺基本满足了，这个时候就有能力、有精力了，我们就探讨这方面的事儿了，就是这样子。所以过去并不是错，是我们人类文明不够造成的。
（众：第三个问题：各种问题的出现，本质也是进化的渴望，只是因为增量不足或出增量速度不够，才以各种看似错误的方式表现出来。）
这也是咱们说就是现在时代不同了，一个是我们进化的心理诉求过去没有得到满足，那么我们现在咋满足？其实还是用人家农耕文明、工业文明的文化来满足的。你现在如果没有文字，咱也顾不上，还得创造文字。因为有过去的对自然界的科学的开发，生命领域的科学的研究，人文的积累，我们才有这个便利。
我们现在至少才知道过去还有138亿年，要不过去哪知道呀，过去农耕文明至少不知道，工业文明早期也不知道，那会儿还在探讨地心说还是日心说呢，对不对，现在文明发达，文化是非常的丰富。
我们在这个基础上，我们才说原来还有个基因，还有138亿年，我们在这基础上再去提炼，其实是提炼本质共性的。借助这个我们再往互联网时代再研讨它是什么特征，我们怎么能够建设满足，都是继往开来的事。增量是我们现在提出来的，现在我们不说，人家宇宙也是这么工作的，只不过大家往往就忽略了，混在一起了。你比如说把一件事的过程各种都说了，说完以后就过去了，没找到它的本质共性，其实是这个原因，明白吧。
所以我们实际上时间三量，其实找的就是共性，空间编码编的什么呢，其实是本质。时间三量有点像我们心流流动的过程，空间编码有点像我们大脑照亮的过程，它是一个空间感，就是粒子，粒子它就是基础代码、编织原理编织的过程。这都是我们探讨的、探索的，探索完我们去试验去看看行不行，对不对。
如果说这套理论、这种方法的确用到我们人文上，每件事，为什么叫一事呢？它其实是个验证，每天的一件事一件事我都这么处理，看看能不能拿这个本质共性处理到所有的差异性和现象。如果你都能解决了，就证明它可能是对的。你比如说我们用开心流水线处理生活的事儿，学习处理器处理学习的事，变量处理器处理工作的事，我们试一下，看看行不行。
无差别，为什么无差别，为什么能全呢？因为你提炼的是本质共性，是整个138亿年的本质共性，它就全了。它代表的是所有差异性里边的本质共性，是全差异找的本质共性，我们就认为它有可能能处理所有问题，解决所有现象。所以我们才敢提出来叫全需求全服务，全需求全服务不是说一个需求我们就解决一个需求，一个问题解决一个问题，其实不是，是拿全本质共性无差别的解决所有事儿，我们才敢说叫全需求全服务，要不我们不敢说，那不最后累死了，累死根本没人干了，对吧。
本质共性的特点，人的特点是懒，你只有用懒办法他才爱干，一辛苦就躺了，躺平了。我们用全差异性、全现象抽出一个共同的全面的本质共性了，拿这个本质共性再去解决各种差异性，它都能解决呀，你不就简单了嘛。实际解决过程也是重复，其实都一样，所有事咱们三量一下，时间来一下，空间来一下，完了，它自己就找出增量来了。有了增量，这不就解决问题了嘛，他就进化了嘛，是这个原理。所以我们现在拿这个能抽取所有差异性的共性，能抽取所有现象的本质，它就变成一个方法了。然后我们既装在心理世界，同时我们用电脑软件模拟这个过程，这样我们人的工作原理和电脑工作原理不是一致了吗，合在一起我们试试这么工作，这不就方便了，出增量就快了。
那么我们遇到啥问题，啥一事，学习一事，工作一事，无论啥事，或者心理诉求的，或者各种各样形形色色的，一进去了，无差别的找它的本质共性。其实这个本质共性找完，不仅把这事解决了，其实好多事同时解决了，它是这样的。所以我们画七彩能量，睡眠也好了，那个人说我身体怎么也好了，为什么这样？因为它是本质共性，是所有差异性我们提炼的一个共同的本质，关键是138亿年的本质共性，它很有可能也能解决未来的所有问题了。未来无非是140亿年、150亿年，它也跑不出时间、跑不出空间，只要跑不出时间和空间，那对不起，你跑不出三量，因为时间会把旧的摧毁，推到新的地方，这是共同的。
所以我们干了一件事，其实就是怎么找本质共性，而且不是找几个，是过去所有的本质共性，然后它能贯穿未来的本质共性，其实我们就干了这么一件事。找完了以后往哪设计呢？往心理世界进行设计，然后再智能体设计，行了，我们就完成了，我们就可以日用了。
（众：客观上确实是最好的时空，我们的文化出来就更好了。）
这个时空越大，问题越多，其实是好机会。如果你不会的话，他就处理不了，就觉得这个更困难了，还不如以前。所以当这种情况出现，大家不会，就跑到哪？跑到农耕文明找国学去了，认为国学那多好啊，这不就解决了，就完了吗？但实际上是不可能的，时间怎么可能回去呢，时间只会往后走。所以这时候其实它给我们带来挑战了，我们就要去研发新时空我们怎么应对的方法了，实际是出现这样的情形了。
农耕时代开始也是这样嘛，周公、孔子不是去挑战这个事嘛，工业时代就是科学家去挑战这样的事，它都是一样的，都不是说拿旧的东西来解决新的，都解决不了。你像牛顿、爱因斯坦他们没发明前，谁也没发现呀，他发明出来了，我们才知道，我们才能用，都是这样的过程。
对于工业文明这种科学它也是个找共性，也是个本质共性特征，因为所有都能够重复的验证，有非常的清晰标准，它其实也是抽取本质共性的过程。但是它也有它自己的局限性，为啥呢？它对生命这儿没有能够真正的开发，你比如说对我们生理通过解剖，我们了解了，发展了西医了，这也是个巨大进步，但是心理这没法解剖。
所以科学这套抽取本质共性的方法，对心理就不太能够了解，所以就不能解决了。所以我们现在只能再进一步从人文角度，其实也是借助了科学这套的原理，我们尝试着探索，也类似于科学形成严密的过程，但是这个过程其实就不能完全的量化，不能完全标准量化了，就大概描述出来有个方法论，我们去操作就好了，其实往往是这样的过程。
（众：我观察其实孩子不太在乎别人的看法，大都是以自己的感受为主，但是随着时间越来越多，给他很多的评价或者怎么样，慢慢地他才会有这样的情况。）
是，孩子在乎啥？孩子在乎分儿，对吧，你打个0，关键谁说呢？老师说呀，同学说呀，慢慢这不就在乎开了吗，这咋在乎，这不就这么来的嘛，工业文明评价标准，慢慢就在乎上了。然后一会儿说你上了什么学校了，然后你高考打了多少分儿，到哪个学校了，你毕业了到了哪个企业了？这不就在乎开了吗？这咋在乎，这不生命线直接就在乎上了嘛。小朋友咋在乎呢？比如说他们家玩具多，我家玩具少，对吧；或者说我家玩具多，他家玩具少，这也会比较、在乎，一定会在乎的。
（众：年前，我大儿子放学回来跟他聊天的时候，把手机AI归纳解构放那里，把我们聊天内容解构了一下，他说“妈妈我发现这个学习你只能往上走，就那个分儿你只能往上走，你不能往下掉”。就背后那种巨大的压力，其实孩子都知道。他自己对自己要求就下不了了。）
都知道，这就是心理，心理的反应。这个就变成一个常态了，心理就产生了问题了，这些都给生理产生问题的，心理诉求、在乎别人看法，其实都在破坏心理。为啥？你不能正确处理。这个现象它是个自然的，它不会说人心理没诉求，也不会说不在乎别人，这不可能的，关键你怎么处理它。你处理好了其实就没事了；处理不好，实际上对心理他就有压力，就破坏了。
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