子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”选自《学而》。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”选自《学而》。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”选自《为政》。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”选自《为政》。
孔子一开始也跟我们一样，跟鲤鱼一样，叫“十有五而志于学，三十而立”，都是本能的，社会做什么我们做什么，在天纹世界里边叫随大流。但是孔子最独特之处在哪呢？他觉得这不行，我学了我也做，突然发现学不通、走不通；按学的做走不通，不理解，社会打来打去的没啥意思，不对。
这时候他从自己的思考——本能思考，他产生了疑惑，他说这个不行。把本能的思考做完了，他到处去找，学习增变量，再进行了一次思考，他会发现什么呢？突然，有一点我看明白了，心理世界有一点点的一次光明，他看明白了。下一次发现还是不行，本能完还不行，又去学了很多增变量，再进行一次了思考，存量、增变量的碰撞和火花，又亮了一次。
慢慢慢慢他在点状上有点明白了，这叫什么呢？“四十而不惑”。什么叫不惑？我按本能做了，是惑，非常迷惑，走不通，不对呀，道理说的不是这样呀，我学的和社会现象不一样呀。他只好自己去找了一堆资料，搜一堆增量变量。千万记住，什么叫增量呢？是变化的那些内容搜来了，叫增量。所以我们把它叫做增变量。因为情况变了，搜的还是原来那个当时状态的增量，它没有变化，那其实还是存量，没啥意义。
好了，继续这么做，慢慢慢慢习惯了，变成一件事来了——本能的存量、社会的增变量，自动就往这走了。就说本能的越来越少了，而我们思考的增变量碰撞思考的这个越来越习惯了、主要了，变成一条线的时候，从一个点变成一条线的时候，就叫“五十而知天命”。因为它还有痕迹呀，他就感觉这个时候就像天一样，高高在上的一串，一条线就上去了，“天行健，君子自强不息”，这就有点像太阳一样，一条线我能照亮了，照亮谁呢？照亮自己。
到这个已经熟了，也不太注重了，说我是天、我是一串，这个已经习惯的时候，随便来。别人一说，别人说一句话，一开始还觉得这个很差，他就经常说一看那些坏蛋，鲁国的坏蛋准备篡夺王位是吧？老不开心。那么这个时候一条线、一个点、一个面都明白了，再遇到别人说啥的时候，他仅仅是把他说的当作存量，自己增加点增变量，一思考，这事就想明白了，自己非常清楚本质是什么、共性是什么，这时候叫“耳顺”。
它这里边都有含义的，千万记住。什么叫“耳顺”呢？无论你说啥，我一点状来一下、线状的来一下，我们不起情绪，我也不觉得他错了，只觉得他很可怜。耳朵传进来的不觉得是个刺耳的噪音了，看懂了。一看都是一片鲤鱼，他们还没有跃到龙门，很可怜——“耳顺”。这个时候是什么？一片面，点线到面，谁也不能让他进了耳朵、产生情绪了。那么他继续一个面的走，这时候自动他地升为一个时空了，一片了。
无论什么事，人的事、国家的事、自然的事，都是这样的转，脑子一转，存量看着了，增变量一有，马上有一个新思路出现了。于是这个时空一切问题都不能障碍你的时候，叫“七十而从心所欲，不逾矩”。这个就是他自己心理世界的建设过程。由一点，各种点进入线，变成各种线，然后到了一个面，到各个层面，最后整个的时空一清二楚。
从前面十五、三十，他心里边是痛苦的，肯定是痛苦的，但是从四十开始就一点一点亮亮亮亮，一点一点亮，星星点点的，慢慢一条线亮了，又一条线亮了，又一条线亮了，横着竖着亮了，一个面就亮了，然后整个横的、纵的、竖的全亮了。这个过程总结出来一个体验，就是精神吃饱了，一直吃吃吃，吃饱了，从一点能吃饱，后面胃口太大了，必须一条线吃饱，再一片一个面吃饱，最后整个的时空吃饱。最后他总结了一个吃饱的经验，吃独食的经验——“学而时习之，不亦说乎？”
“有朋自远方来”，这个“朋”是什么呢？不是鲤鱼这种“朋”，是龙这种“朋”。交流呀，说你看那事本能是怎么做的，我觉得是这么做的。对面那个“朋”说这件事本能是这样的，我们存量增变量一碰，我们觉得这么做。哎呀，“有朋自远方来，不亦乐乎”，交流吃饱的经验。然后两个人一起说“人不知而不愠，不亦君子乎？”看大家本能的思维，一片鲤鱼，我们不要看见就不喜欢、不悦，他就在那个层面，“不亦君子乎？”
于是孔子说我们不能自己吃独食，我们得让大家一起吃精神食粮，有吃饱的感觉，然后说出吃饱的快乐。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温故知新有两层含义，“故”是什么呢？就说你用本能的做，本能的做法就是“故”，比较低级、固化。“知新”呢？“温故”不是存量嘛，“知新”不就是增变量嘛，一思考，脑子一过一思考，这不就你有一个我们人文的东西了嘛，这是一种层面。
第二层面是什么呢？你是用原来的本能、存量有了，思考了，又有增变量的内容一起碰撞了，但时代一变，原来的那个就叫“故”了、旧了，这食儿已经馊了，它已经是“故”了。这个时候我们要把这个东西用完，这又回归到本能思考了。
千万记住，不是读着孔子的《论语》，我们就是“新”，这个时代在读孔子《论语》是“故”、旧的。孔子很伟大，《论语》很伟大，但是我们读了我们是“故”，因为我们死搬硬套。我们学了规律了，最后新的，但是时代一变，它是旧的。你把它用这个旧的，我们以为非常先进的，实际是旧的了。用它用一遍，作为存量，把这个时代的新的增变量搜来，脑子再转一圈，碰撞个火花，这叫什么呢？知新，温故而知新。上一秒的东西在上一秒就是“新”，在下一秒就是“故”。
“可以为师矣”，你就能教别人吃粮食了，吃精神粮食。怎么吃呢？“温故而知新”，就这么教就行了。你就可以“为师矣”，你就教大家了，普遍地教大家，大家就可以享受到一直吃食儿的感觉。好了，教会了吧？曾子出来了，说我会吃了，说说我吃饱的经验。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他又变了，他是怎么吃食儿呢？他说“三省吾身”，我就吃食儿了。为啥要“三省吾身”呢？看看这是旧的还是新的，很简单。“为人谋而不忠乎？”就说为人出主意，为人做事。不忠是啥意思呢？就说你做事是不是私心做事了，做事时候自己捞了，往自己口袋装了，谋自己私利去了，是不是这样呢？你看为自己做就是是本能，动物性，是吧？为自己做，这是存量，增加了各种增变量，再一思考。我就这个能力，我挣我的钱，给老板做了，这是老板的范畴。他要求什么我们接受了，我们应该做好，把老板装在心里了，替老板真心做到做好做对了做完成了，“为人谋而不忠乎”。你看考虑，存量什么呢？私心作怪了；增量什么呢？遵守职责。“温故而知新”，变了吗？变了，变成这个层面。
“与朋友交而不信乎？”跟朋友打交道，就像我们讲《礼运》那篇说的，你是不是每个人变成自己的小家了，各自谋自己利益，朋友的利益想方设法装着我的利益了，是不是这样了呢？如果是这样，完了，心里装着自己。赶快把朋友装在心里，都是自己的事呀，这才叫“与朋友交而不信乎”，反省这个呀。
“传不习乎？”就说孔子，老师讲的，我天天得学呀，不学一会儿完了，“为人谋不忠了”，“与朋友交而不信了”。为什么呢？不学习孔子的东西肯定完了，回去了，动物性、本能性，撤回去了，是吧？曾子说了，曾子努力地想吃饱精神粮食，而不是努力地回归到吃饱喂饱肚子。
这叫什么呢？鲤鱼跃龙门。我们努力地从动物的本能性飞越到龙的我们人性上去，你就会变成太行山，变成真正能承担的脊柱，变成大个子，顶住快塌的天。