宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。
这是大禹治完水了，就给他的老板汇报了，汇报他的心得，说我怎么工作的。就说看过失，不要往大看，往小看，越小越好，定罪往小了定，宁可错失都不怕，量罪往轻了量。这是他的心法，看人的错，看过失往小了看，量刑也往小了看。那么论功，“功疑惟重”，就看人家的功劳，宁可你考虑的比他干的多都行，为啥呢？你万一量小了，人家觉得受委屈了，就心里不满意了。犯罪的，过了，错了，你往轻了量，为什么呢？轻了他觉得我占便宜了，你看这就是心的问题，心法，这就是大学之道。把别人当做亲人，你的错小点，往小了看，功往大了看，就是心法。
“与其杀不辜，宁失不经”，与其杀头杀无辜的人，还不如放过他得了。咱们后边相反——“宁可错杀三千，不可放过一人”，完全相反。“好生之德，洽于民心”，你好生啊，把人当做生命，“洽于民心”，民心就知道了——你是真是为我着想的。好生，为人想的，尊重生命，生命生生不息，好生之心，让谁知道呢？老百姓知道了。
“兹用不犯于有司”，能不上法律的边缘，就别弄那了，就回去思过去吧，所以这种心理变成啥呢？周文王的画地为牢，他已经做到这个程度了，老百姓知道你肯定是为我好的。然后有人说“你有罪”，没事儿，我正有事儿吧，给你画个圈，说：“你别出去啊，我先干别的事儿去。”老百姓：“没问题，我在圈里等着你。”这是上古的治理——好生之德。我们现在找个罪犯说画个圈，这就必须搞个大墙、大院，是吧？
帝曰:“俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。”帝曰:“来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。”
他的老板说了，按照你的心理从心所欲治去吧，没事。“四方风动”，只要你在哪儿，四方就跟着你跑了，你到哪儿老百姓的问题都降服了。所以你去治理水肯定成功了，这就“成允成功”，允，就是判断你肯定成功了，不用说水，就说你的心肯定成功了。所以说“惟汝贤”，你是个贤的。人家的“贤”就说做的好的意思，我们后边变成“哎呀，这是个圣贤了”。
这叫“上天有好生之德”。我们看古人，这些行大道的人，三朝三代，圣人圣贤，尧舜禹，就是这个特点，这是人家真正里边的想法、治理方法，你看这就是大学之道，这就是“大道之行、天下为公”，就这么简单。所以他实际上抱着治民的心理去治水，肯定治了，是这样的道理。