人文景点16：南澳岛
我们到第四个景点南澳岛。南澳岛位于中国广东省汕头市南澳县，北濒柘林湾、南濒南海，被誉为“东方夏威夷”。
新山海经故事16：南澳岛
我们根据景点资料编个故事。南澳岛是南海癸水汇聚之处，所以我们把它称为精髓之处。
补充增量16：枕边与掌中的《圣经》
从15世纪开始，印刷术在欧洲传播开来，使得书籍走向民间。第一本被广大民众拥有的书籍就是《圣经》，这源于基督教在整个欧洲的影响力和不可替代的作用。从此，百姓家家有《圣经》，人们吃饭前拿起《圣经》祷告，睡觉前拿起《圣经》祈祷，签订合同之前，手捧《圣经》表达诚信。14世纪英国的《法律文书集》中说：商人签约时，应将《圣经》置于合同之上，双手按手印并宣誓，若违此约，愿受上帝惩罚。到中世纪晚期，手按《圣经》宣誓已经成为欧洲民间契约的标准程序。人们结婚或进行效忠仪式前，也要依靠《圣经》表达自己不悔的誓言。13世纪法国的《家庭仪式书》中记载，婚书的签订必须以《圣经》覆盖，双手按手印，牧师祝祷，方才具备神圣与法律效力。
《圣经》中的基本戒律和道德准则，早已成为欧洲法律的经典依据，《圣经》中所追求的诚信、和谐和精神升华也成为民众的精神寄托。对于欧洲民众来讲，生活中的每一件事皆靠《圣经》的教义维系，无论衣食住行还是婚丧嫁娶，甚或登基、任职和从商。基督教的《圣经》教义是欧洲民众的重要精神支撑，在经历“新教改革”后，又成为资本主义发展的重要推动力量。
人生素养：1.4、精髓
我们在这个景点学习的素养名称就叫精髓。
我们从日用一事上升到心理世界，不断地在每天的一天流水线里边，把每件事的差别现象提炼正确的共性本质，长期地、天天地这么训练，就是一个去粗取精、去伪存真的过程，慢慢地我们就从种种的现象差别里边提取出本质共性的精髓了。
在这个过程中间，最初我们还感觉不太明显，最初其实还在处理心理过去的各种现象差别的那些看法、认知。逐渐地心理这些碎片的、差别现象的各种看法被触动了，被转化为本质共性了，当我们把这个过程走完，心里边全部都是本质共性，就变成一个精髓了，没有任何差别现象。
到了这个时候，我们再应用一天流水线逐渐会有一种感觉，我们心理世界就开始扩张、扩大了，我们的心理世界这个领域时空、领域天地不知不觉就开始长大了。我们再看任何事，你会突然发现心量比原来大了，不容易计较一些鸡毛蒜皮的事情了。这个时候我们继续这么一天流水线、两个铁三角、一个三件套继续做，逐渐你会有很明显的感觉，心理继续扩大，心理的领域时空、领域天地不知不觉在扩大。而且随着这个过程中间，我们每天都要出一个增量，进化高台逐渐就长大、积累起来，越来越高，越来越高。
那么我们领域时空越来越大、进化高台越来越高，在这过程中间我们关注的事就会不一样。原来可能就关注自己每天的这些事，逐渐地每天的事就会发生变化，关注啥呢？你扩大到啥你就关注啥了，你这个时空扩大到多大，你覆盖了外界的多大，你这一条线里边的事不知不觉就变了。越来越和自己没啥关系了，越来越关注你领域时空覆盖的那些环境、场景、人事物，生活学习工作、生存繁衍发展的事了，不由自主地你的一天流水线的事就变了，变成啥了？变成别人的事了，变成大家的事了。
从什么呢？从关注自己的事，从事到心、从存量到增量、从量变到质变，这个时候就叫修身了，正确的共性本质把自己的每件事出增量，这叫修身。每件事来了我们就事论事，这不叫修身，就是个办事，没有修呀，你说这事来了我们处理了，你修了个啥呢？没有修。那么到了心理，这件事它是个偏差的差别现象，我们变成正确的共性本质，这就叫修，把它修理了。这个时候修就是我们刚才说，你里边那些差别现象全部都得修理一遍，借助每天的事修理内在那些已经形成的各种碎片的看法、碎片的结构，这些修完了，修身就结束了。
然后我们再每天一天流水线的循环，不由自主地我们的心就开始扩大，扩大到哪儿呢？齐家。家庭的事你放心好了，你就不闹了，也不吵了，也没意见了，为啥？你过去修身没做到才天天吵、天天闹，因为你心里边全是各种主观看法的结构，都是偏差的、二元对立的、现象的、差别的看法，那你不闹等啥呀。夫妻俩人一个人摸象的屁股，一个人摸象的象牙，都说你不对，不就是这个嘛，没别的呀。
等把这些修身做完，再看这件事你就觉得特别好笑。然后家庭的事来了，你一处理，好了，就形成正确的共性本质了，拿这个正确的共性本质一处理，你就不是二元对立了，是增量了。增量对付存量是特别容易的，谁占上风呢？肯定是增量占上风，很快家庭的事就摆平了。这个时候你心理每天正确、共性、本质输进去了，你的心理海洋就又扩大了，同时进化高台就又高了，干了啥事呢？齐家，这叫齐家。什么叫齐呢？我们刚才说了，五个手指头不齐你就会闹，高低不平；你齐了，家里的所有人都齐了，都是增量了，他就不闹了。
我们心里边都是啥呢？都是修身里边各种事项的正确、共性、本质了，齐家的过程中间的正确、共性、本质。齐家都是家庭鸡毛蒜皮那些差别现象的小事，都转化成正确、共性、本质的增量了，拿正确、共性、本质的增量去齐鸡毛蒜皮的那些小事，这就叫齐家。在哪儿齐了呢？从家庭的事到心理，到心理去齐去。
慢慢慢慢把这些做完了，好了，你的心理世界又大了，自动就蔓延出去了，到哪儿了呢？治国了，蔓延到我们工作领域了。工作领域的这些事都是呈现为差别现象，往往出现偏差，看不清楚怎么办。那么我们同样输入心理世界一天流水线，正确、共性、本质，好了，这叫啥呢？这叫治了，叫治理了。你天天就治理它了、治理它了，因为组织它就是需要治理，这是个常见的特征，因为我们现在普遍的企业、组织，甚至包括国家，它都需要管理、治理，所以它叫治。这件事这个人说他犯错了，我们给他治理了，那人家就是不舒服。那么怎么治呢？这个事来了我们回到自己的心上，心海全景确保正确，心流流动找共性，思流流动找本质，出了增量了，用这个增量去治那个存量去。不是领导治员工，增量去治这个存量，一治马上就解决了。因为什么呢？我们说黑灯瞎火的摸着，只要你亮一个灯，啥都解决了，他在那摸着呢，你灯一亮，他就不摸了，他就起来了，就是这样就处理了。
每件事，啥事呢？管它什么事都是这样的。只要是我们工作类型的，组织里边无论啥事都是这套一事入心，都是在一天流水线进去就行，找正确共性本质你就治了。当然这个领域的事比较多，治的可能时间长点，天天治吧，治治治，里边你带着什么呢？修身的全、齐家的全一起把这个治理里边的全一起用起来。你说修身的共性和本质跟齐家的共性本质一样吗？
一样呀，没啥区别。那你修身的、齐家的共性本质跟治理的共性本质一样吗？也一样呀，没啥区别，就是事不一样、文字不一样、内容不一样，走心这个都是一样的。每次我们无论修身的一个和齐家的一个，还是治国的一个，都是一个进去，我们心理领域时空的全带着这个“一”加进去了，全加一还是个全，一起走，永远是一起走。我们把治国搞完了，好了，又扩大了吧？到哪去了？你只能做平天下的事了，没别的事了。
那么在这个过程中间，有一个情况会不一样。当你越来越大的时候，你一个事进来了，这个全就越来越大了，你心里面那个全越来越大、越来越大、越来越大。每一次来了，你这个全越大，出来的共性本质覆盖的领域就更多了，覆盖的差别现象就多了。你比如说到了平天下了，你覆盖了啥呢？修身的所有的差别现象，覆盖了齐家的所有差别现象，覆盖了治国的差别现象。
那么到平天下了，你带着修身齐家治国无穷无尽的差别现象提炼出来的正确共性本质这个精髓，你再去做平天下，那么你出来的这个增量它就有啥呢？它就涵盖了修身，涵盖了齐家，涵盖了治国了，你出来的这个增量自然就覆盖了所有，这就叫平天下。平天下不是说我只管社会公共事务，修身我不会，齐家不会，治国不会，那你想想你怎么平天下呢？只能把天下搞得更乱。
所以到了平天下实际上就全包含了，它说的这个意思，一个增量出来覆盖了所有的时空、所有的环境、所有人、所有场景，然后你的增量进化高台高过了修身、高过了齐家、高过了治国、高过了平天下，这个增量它就含了修身、齐家、治国、平天下。这个时候这叫什么呢？这就叫通用普适，你都包含了嘛，所以它叫通用普适。
你的心理时空、领域时空不覆盖于全部，没有一件事的修身、齐家、治国、平天下——没做这些事，你就没有办法去通用普适。只有这么做完，我修身的每件事我都经历了，在心理边修了一遍，修了一遍又一遍，没完没了地修；齐家，家庭的事在心理一次一次地齐；治国，治国的事、治理的事在我们心理一次一次地治。你看看，外边的事你放心全部是差别现象，心理全部都是共性本质，所以到最后我们再一出任何一次增量都是覆盖所有的全部。
所以说我们一天流水线有好处，好处是啥呢？我们心会长大的、心会扩大的，心理世界坚持这么走会无量无边的广大，心有多大我们就覆盖多大，我们就能出多高的增量，解决我们心覆盖领域的所有事，这个就是我们的精髓。
1.4、精髓：
日用一事，
体验感觉，
种种不同；
所有差别，
所有现象，
一一处理；
生命线上，
忙忙碌碌，
活在事上；
活在数量，
虚浮不实，
虚度时光；
日用一事，
体验感觉，
种种不同；
所有差别，
心流流动，
共振共性；
所有现象，
思流照亮，
照亮本质；
去粗取精，
去伪存真，
只去得一；
生命线上，
本质共性，
得到精髓；
设置体验，
设置过程，
设置感觉；
此是机会学院的第一十六课，
去粗取精去伪存真只去得一，
生命线上本质共性得到精髓。
那么到精髓这儿，我们已经不再只说每天的一事了，是说跨越我们生命线、沿着生命线我们天天这么做，它呈现的过程。到一定的程度你会发现什么呢？我们每天过着日子，每天用一天流水线我们在处理着，实际上我们就活在我们的心理了，活在心理世界了。心理世界不断地处理，心理的大海全部都是正确的本质共性，就叫一味大海，我们的领域时空就在不断地扩大，心理就越来越安静了，起不了任何波浪了。石头扔进来没啥反应，因为任何的差别现象在本质共性的大海里边产生不了任何的涟漪了，它没有任何力量，它是虚的，进到实的里边它就化进去了。
那么我们心理对外观察的这个视野非常广大，任何一件事都是我们要关注的，只要我们能够覆盖的领域，我们都会关注它，无论是健康还是啥，都会关注它的。关注之后，我们心理的全海一运行，正确共性本质瞬间就会出现了，做的就是平天下的事情了。这个时候我们心里边只有精髓，没有其他了，所以到这儿就叫心髓。
所以我们每天用一天流水线工作，每天用两个铁三角、一个三件套工作，一直在干啥事儿呢？去掉虚浮、找到真实，就干这件事，一直在去粗取精、去伪存真，永远在干这件事，在提纯，永远在提纯。如果我们不做这件事，不入心，老在事上做，你放心好了，一辈子就都是虚浮的事，心理全部都是外在多少差别、心理多少差别，外在多少现象、心理多少现象，就活在这儿了，都是粗的伪的，那一生过的叫做粗线条，过成这样，心里边各种的空虚、怀疑、瞎想、疑惑、脑补，就活在这里面，没别的。所以我们用一天流水线要活出精髓，最后我们一定要获得心髓，我们就活出人生的最高境界了。
那么还原环境，模拟场景，真实活动，按照增量，单一赛道，进行活动，有效解决，变化问题，进行实践，模拟试错，根据实际，不断调整，直到正确，直到精准，直到满意，体验感好，心理愉悦，心理满足，设置体验，设置过程，设置感觉。
这是我们看人、客户环境的核心关注，然后设置增量，最后还得模拟试错。你如果达到精髓了，为什么还要模拟试错呢？因为受众受不了，接不住的，你只能根据他的情况，再适合受众的要求进行调整，一直到这个受众他能接受了，他觉得好用了，这个时候才能推出来。不然的话，这个客户说“接口不好，我不熟悉；太难了，我不好用”，这叫模拟试错。不是给自己这儿模拟试错，是给客户那儿模拟试错。
这模拟试错容易吗？很容易，因为你都是精髓，只要发现情况，跟着适当调整就好了，所以没有什么难处。模拟试错实际上做的是啥工作呢？就是通用普适，往这个方向模拟调整就好了。只要不是通用普适的，它就是有缺陷的，不能覆盖全部人群。那么不能覆盖全部人群的问题是啥呢？是你的心理世界领域时空没有覆盖全部人群，没有别的原因，都是自己的问题。所有的问题都不是别人的问题，别人没有任何问题，做不好，只能是你的问题，不是别人的问题。
所以要想达到通用普适，组成覆盖所有人群的人文，唯一的办法就是一事一心一增量一进化，天天做，长期做，持续做，你迟早有一天能达到这样的能力、这样的水平、这样的高度。
一天总结：
1、不变螺旋
不变螺旋是由不变、风顺、质变、精髓组成。
这个是在我们前三天机会这个基础上，里边最核心的内涵——我们心海全景、心流流动、思流流动，我们还继续做它。同时我们具备了能力，准备开始，我们抓住这个感觉机会，设置创造体验价值，实现愉悦经济，怎么开始路径呢？我们要去看环境、看场景去，关注客户的核心的关切，然后出增量，然后试错调试。
那么整个的过程其实不在外头，全在你的心理，心理的建设，心理建设要从不变、风顺、质变、精髓一步一步地提高，一步一步地深入，我们讲了这么一个过程。
2、环境场景螺旋
环境场景是由客户环境、一天体验、实时处理器、核心关注、情绪处理器、适配增量、缺点处理器、模拟试错组成。
我们具备了不变这4个过程的能力了，我们就天天要去设置体验，从环境、关注我们出增量，去调试试错就好了。具体落实呢，我们要从一天体验开始，我们今天有三个处理器——实时处理器、情绪处理器、缺点处理器，这些都是设置体验得非常好的进化定义智能体，都是解决什么事呢？我们生命线的三个类型的事，没有离开生命线。这是我们第四天的内容。
答疑解惑
（众：这样就理解了，以前说的：治大国如烹小鲜，它背后精髓的东西。）
小鲜就是一天一件事，慢慢修齐治平，你就治大国了。
（众：您都把修齐治平全新的实操了，链接到我们的一事一心一增量一进化。）
从古到今都在念修齐治平，然后就念过去了，主要是一说修身直接就修身了，不知道怎么修。
不知道怎么修，到心理才能修，不到心理怎么可能修呢？我们前面就讲了，孔子都是在心理活动呀，然后后边学习儒家的学生都在读《论语》。到了孟子了，他就又进心理边了，出了啥呢？你看他是三条线吧，战国的实际情况人群问题需求，孔子的理论，两条线了吧，他出了第三条线——义。三条线不是我搞的，孟子就是搞这三条线，朱熹是这样吗，王阳明是这样吗？他都进了心了，到心里边修齐治平了，把所有的都覆盖了，于是他做了件平天下的事。其他的呢，读了《论语》，然后拿《论语》的理论解决事，这叫什么呢？两张皮。三条线就进心了，只有进心才能出现第三条线，把当代的人群问题需求和以前的理论方法结合了，就出了当代的理论方法了，能解决当前的问题。
所以大家从古到今两张皮，三条线极少极少，没几个人，一般一说儒家就4个人，还有其他一些。所以我们现在把这个方法变成通用普适了，人人从两张皮变成三条线。我们现在要干这件事，要不然一遇到一件事，又搬来理论了，遇见事又搬来理论了，你的心呢？受伤了，闲置了，你生命的重要的一半荒废了，那你想你活的活了一半人生，而且是把我们最重要的那一半荒废了。
所以我们现在要干一件事，把每个人的心锁要打开了，心门打开了，心里边的世界要开始运行了，我们就要做这么一件通用普适的事，从一件事要进入到这个门里边去——心门里边，心里边运行起来就好了。
（众：从历史上每个朝代都有，比如说到了高位犯错的贪官污吏，他是属于在修身齐家的共性本质就没找好，那个得一没得稳，还是说他在高位上要做治国平天下的时候，要更扩大领域的时候，他又回去了？）
不是，孔子以及当时曾子、颜回那些人懂这些东西，他明白这些道理，因为跟孔子离得近，讲讲他就理解了，就是出了四书五经。再往后慢慢慢慢没人说这个事了，后边就不懂了。都变成啥？看这个文章了，文章里边说这些吗？说了呀，什么苟日新、又日新、日日新，都说了，说心怎么运行，都说了，但是慢慢慢慢没人说这个具体过程了，就不会了。为什么呢？因为过去他的表达方式、表达的内容不充分，不方便表达，所以大家到后面没人具体的带，就不会，慢慢慢慢越来越不会了，它变成这样的特征了。
所以它变成儒家能够入心，这件事的通用普适性是不够的，那么工业文明更不说这些了。它实际上只要能出增量，四书五经那几个人都是走心的，要不然出不了这套东西。它围绕的都是孔子的这个“仁”的核心理念，都是没错的，是大家从不同角度进行的发挥。但是绝大多数人是做不到这个，可能也跟这个时代有关系，这个时代还是比较落后的，因为绝大多数人其实是上不了学，认不了字的，真正能上私塾的，相对来说，跟总人口来看也还是个少数，所以它这个通用普适性远远不够。
（众：这个精髓实际上说的一个是方法，一个是心法。方法和心法之间的关系和应用能不能再说一下？）
我们现在都是方法，没有心法，实际大家都是方法，你看我们都说了，你天天用这些方法的目的是啥呢？目的是你不用方法你也能做，那时候你就是心法了。
（众：个个都能够修身、齐家、治国、平天下了。如果他愿意用，他就能行。）
对，做做做，到一定程度，他自己说这个事我能看懂了，这个事一来，我立即就想明白，立即能把它干成功了。那些话他就变成自己的切身体会了，也不用再讲这些话，他就自动用了。用用用，用到一定程度，他一看这件事，心理一作用，他就明白了，他就懂了。
因为每天天天这么用，你经过一年两年三年，成千上万的事就用，你越用心理它就越活泛了，理解吧？心理的能力它自动就起来了。我们现在其实是个训练，到一定程度，你自己的心的作用就起来了，理解吗？心的作用一起，实际良知就起来了。古人他没有别的语言，他就是这么表达的。就说心的能力——内驱能力、活性运行能力它发挥了，它就变成主人了，看见这事，他有办法，他也想管管；看见那事了，他有办法，他也想管管，就说我有良心了。原来只管这件事，别人的事我不管，你看这叫没良心。你有能力，你啥都管了，好像这个人有良心了嘛，这叫良知，致良知，为什么要加个“致”呢？因为你只管自己，你不管别人，它需要建设，就刚才我们说修身就叫没良心，对吧？
你慢慢扩大了，能治国了，齐家、治国、平天下，你好像从管自己的事管得越来越宽了，好像这个人有良心了，它是个“致”的过程，逐渐逐渐你心理扩大了，你就有这个能力了。因为语言嘛，它就用这个语言来表达的。
（众：这样搞下去企业就越来越容易了，成本越来越低了。）
实际上你要做好，团队建好了，干点事其实会非常容易。因为现在机会很多，其实能干好多事，其实好扩张。
（众：实际上它也是流动螺旋，能量上升，自然而然的一件事。）
太对了，就是。一点难度都没有，你就每天一天流水线用就行了，两个铁三角也是这样用就行，就很简单，特别容易，这就叫通用普适。你门槛稍微一高，高一厘米这就完了，好多人就不会干了，就进不来了。没有门槛，平的，就进去了，为啥是平的？因为一天就是平的，一天的事就是平的，反正你也要干嘛，你用这个干不就完了嘛，用这个干那更方便，这不就进来了嘛。
（众：以前学致良知就说事上磨事上练，但是事怎么磨怎么练搞不清楚了。）
你看人家说的对吗？完全对，就得事，不说事完全没法搞，完全对。
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069 精髓模型
070 模拟试错模型（素养 054）
071 不变螺旋模型（素养 055）
072 环境场景螺旋模型（素养 056）