新山海经故事28：清水祖师殿
今天我们要参观4个祖师庙，祖师的特点就是老百姓有求，祖师必应。所以我们今天的主题叫呼应，贯穿这4位当地的保护神。
第一个是清水祖师。清水祖师叫陈荣祖，出生在宋仁宗庆历四年正月初六，在福建泉州永春县小姑乡出生的。那么他自幼在大云院出家，后来去请教大静山的明松禅师指点，参读经典三年，自己又闭关修行，最后终于悟道。明松禅师给他授衣钵，说了一句话：“我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责。”那么他在麻章这个村，现在是福建永春的文溪村，开始干这事了，叫施医济药，普救贫病，麻章人称他为“麻章上人”。
到了宋神宗元丰六年，安溪，蓬莱乡大旱，大家请他去祈雨，他一去立竿见影，甘霖普降，因此就被称为“清水祖师”。当地人就把这个地儿、这个岩叫张岩山，盖了一个精舍请祖师住，后来这就改成叫“清水岩”，祖师大家传开就叫“清水祖师”了。那么麻章上人在这儿就修行了18年，行医救世，独立募化，修桥铺路，人人称便。谁来信他呢？就是泉州、漳州、汀州一带的人都十分崇信他。
他在宋徽宗靖国九年五月十三日在说教中端坐而逝，享年65岁。当地的人感念他的恩德，屡次奏报朝廷，朝廷给赐了一个封号，叫“昭应广慧善利慈济大师”。那么到了明太祖敕封为“护国公”，要求在清水岩建立祠堂，每年祭拜他、祭祀他。因此当地人都称为“祖师公”，庙宇叫“祖师庙”，后来就传到各地，也传入台湾。
我们学习清水祖师，大家发现有个特点，就是清水祖师有自己的修行了，广读经典、名师指导、自己修行，这三个特点。那么他的老师最重要的是告诉他怎么办，指了一条道——济世利民。这个是从他故事中间我们学的。
我们看这个山沟变成中心了，实际上原来就是荒山，都没人来，但是祖师一来，它就是个中心了，再荒的山沟也变成中心，影响覆盖一片，传播很久远。从宋到现在还是香火非常的旺盛，信众崇拜依然延续。这是我们要学的第一位当地的保护神、祖师公——清水祖师。
人生素养：三、陶冶2、呼应2.1、 北极路径
我们素养学习第一个叫北极路径。就说我们自己如果还是普罗百姓，那么我们实际上是很难成为北极的。我们要让自己提升，提升成一个时区、一个空间里边的有高度的人，你就在这一片里边就是北极。那么你所覆盖的这个范围，你就可以影响了，就可以起作用了。
不同的人高度不同，但是都有覆盖，都有他的范围可以作用。那么我们参学了这些就知道我们也得高一点，我们到无人区里边要开发元宇宙去，我们作为一个开元人，要高一点。如果说我们进入这个无人区、元宇宙，我们不高，最底层，实际上你这个元宇宙就几乎没有办法去开发。如果说我们进入了一个元宇宙，慢慢自己提升，提升把这个元宇宙都涵盖的话，你就是这个元宇宙、这个范畴里边的北极，你就能涵盖了，什么都可以作为，都可以去影响。
所以我们进元宇宙用开元四部陶冶自己，陶冶自己干嘛呢？我们要有眼光，陶冶眼光；让这个眼光慢慢慢慢地把整个元宇宙都覆盖了，都看到了；然后把整个元宇宙要装在我们心胸里边，陶冶我们胸怀；逐渐自己成长，成长到啥程度呢？你能够去应付环境，应付这个元宇宙，驾驭这个时空，那么你就有格局去处理这个时空里边的任何问题。
那么进入元宇宙最大的问题特点是啥呢？其实它一开始就是有问题的，持续大量问题扑面而来，你是带着问题进入元宇宙的。你要是没问题，那我们在工业文明继续生产不就完了吗？谁没事想开发无人区呢？这是个不容易的事情。你既然进入无人区，一定是被逼无奈进去的，原来没有空间了，不太好活了才进去的。所以你天然就带着问题来的，而且是一堆问题、无解的问题来的，往往是这样。
那么进入元宇宙，你是带着大量问题去对外参学了，已经是这样的，心里边有个弦说我必须解决大量问题，带着这个问题弦去参学，肯定是这样的。所以你参学完呢，你天然的就进入路径思考了，不用问，你肯定是马上就要碰。我这个问题，从外面学来，我要碰一碰，它对我有什么启发，我能想出点啥招，这是天然的。自然的从对外参学就进入路径思考，这是特殊情况的一个方法。如果说我活得很好，一点事没有，你这个开元四部就没动力，不好成立。那没事，我每天过得挺好，我为啥没事出去瞎跑呢？
你看孔子当年弄弄弄就往出跑了，跑哪？到无锡的泰伯，还有他的子孙季扎，满世界去看去了；跑到宋国，宋国是商朝的后人，跑宋国看商人咋回事。满世界看呀，为什么呢？他有疑问，他带着问题去的，哎呀这不行啊，看的中间他就琢磨、琢磨、琢磨，他是路径思考了。他不是没事出去遛弯，是带着大量疑惑出去参学的，有目的去参学的，参学完他马上就思考为什么。
就看到泰伯，说泰伯“三以天下让”，所以泰伯是至德。你看他不说泰伯干啥了，没有，直接就总结，他是“让”德，直接就总结出来了。为什么呢？因为春秋时候没有让的，谁让呀？就是争，争地盘。他说这个太宝贵了，太稀有了。所以把泰伯变成啥？第一，这是第一。你看到司马迁那，他也认同了，《史记》第一。
这是这个时空下，孔子带着问题去参学完，总结出来的一个东西。那你想孔子学完以后，他里边没有让吗？他就有了呀。那么他就提出什么呢？“己所不欲，勿施于人。”你看他不就提出来了吗？那么跟春秋的时候，不是己所不欲，是己欲，把别人东西变成我的地盘。
你看最后变成孔子自己成长里边的一部分了。最后面对这个问题，应变的时候他提出了一个观点“己所不欲，勿施于人”，这个了不得了，到现在我们天天在说这句话。你看就孔子的那个时代下带着问题对外参学，路径思考，当然潜在可能按我们路径，他一定碰火花，不是抄的，路径思考，对内成长，最后持续应变，提出一个观点，这条路径很清晰吧。
你天天这样带着问题，为什么呢？问题太多了。一观察就带个问题，你就参学，参学完了以后，就找一个人物，看看他的特点，自己形成个内在成长，应变的时候就会提出个道理。
孔子就喜欢周公，为什么呢？周公把这个礼乐制度建起来了，到春秋就有点礼崩乐坏。大家其实说穿了是啥？我不遵守了，我要自己整整，破坏规则。那么孔子就观察了说这个不行，因为鲁国的诸侯有时候也破格，做祭祀、开宴会各种东西，他也老破格，孔子一看说这是很讨厌。为什么呢？就看到苗头了，将来他们会夺权，就看见这个特点了。想夺权，靠自己晋升行吗？很难呀，那肯定会瞎折腾，破坏规则上去，他肯定是这个结果，他已经意识到了。所以他就要找，这个对外参学的源头是谁？周公定的嘛，那肯定要学他。他咋参学周公呢？就做梦，因为是他后边说的，说我没梦见周公好长时间了。做梦的目的他不是做梦，他是说周公给他的启示。他天天想嘛，那还不梦周公吗？就梦着了。周公是定礼乐，进行规范，孔子就提出个理念，他认为我要遵守，我要遵守一切，我要遵守。对外提出一个理念叫“克己复礼”，你看这是孔子的一个理念，克己复礼。
同样他就看上边的——贵族破坏规则，那看下边呢叫“上行下效”，下边人一看，你都破坏我也破坏了，就开始出现家庭纠纷，民间纠纷就开始来了。那么孔子他这个不行呀，让老百姓克己复礼，这听不懂啊。那老百姓怎么办呢？他就想我要自己不能这么瞎折腾，跟每个人关系我先处理好。最后给大家提供一个理念——五伦八德，老百姓咱们搞五伦八德，当然把皇帝也涵盖了，光说皇帝、贵族不行，实际没用，你还得把底层老百姓也安顿了。
所以最后所有东西弄完了，他就说这是个处理关系的事儿，是个“仁”。两个人咱们平行的，没事别交叉，这不就没事了吗？旁边有个单立人，是啥？标准、规则，按这个规则，咱们平行着走，别争，他提出这个。你看就是孔子带着这个时代问题进去的。
那么孟子呢，那个时候不是纠纷了，直接是上刀了。为什么上刀呢？咱们知道那会儿刺客很多，人人带刀，涌现什么人才呢？刺客，四大刺客，已经到这个程度，没事就拔刀了。那么这个时候怎么办呢？刀和刀碰在一起咋办呢？孟子说咱们讲“义”吧，我们不可能平行了，已经刀对刀了，我们讲个“义”。当你刀挥向对方的时候，你心里也有一个准则，这个已经不是一竖了，就是一点了，你坚持那一点就行了，保留那一点就可以了。按照这一点，你按照心里头遵守的规则去挥刀去，不要无原则地挥刀，这就是“义”了。你看这也是第四个例子。
战国矛盾激化，战争频繁了，从上到下，那么孟子就是学习儒家的理念，再学习当地、当时的情况，自己成长了，这个时候跟大家说“仁”已经没人听了，那么就要换一个适合大家听的一种特点了，我要这么弄。所以孟子的特点呢，他老爱雄辩，雄辩啥意思？也是一种语言的刀，想用语言的刀说服你，他是这个特征。他不像孔子，温文尔雅，慢慢来，不着急。但孟子就滔滔不绝，讲得很激烈，说的里边都是特别绝对性的特点多，为啥呢？因为这个时代需要这样，必须赶快说服你，要不就说服不了，也有这个特点。
最后给这个时代总结出来“义”。当打起来的时候，不要无原则，不要像野兽一样撕咬，每个人还是要有点你认同的道，你觉得这个对，你坚持它。那么对方来刀了，我们也得挥刀，不挥刀的话，那啥也想不到就被砍死了，没了，也要挥刀，但是要有个“义”，有个原则。这是孟子的对外参学，他自己思考，对内的成长，以及对外的应变。
那么他总结的人生跟孔子完全不一样，孔子是十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，很温和，慢慢来。孟子怎么说：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨。”你看，已经变了，完全变了。这其实也是对他自己的总结，如果他没有这个经历，他怎么可能总结出来呢？完全无法总结，他走过来才说，这个时代人生就是这条成长路。你看一样吗？时代不一样，他带着问题，一堆问题，一串问题，这才出去看、学，然后自己思考，提出的应变方法完全不一样。矛盾缓和问题少，你需要的应变就不是很激烈，慢慢来；矛盾严重、特别冲突的时候，你要的东西也是激烈的，要的也是猛烈的，都是这样的特征。
所以每个人呀，你看孔子他提升了，他通过不停地一辈子成长，提出观点，最后周游列国的时候，想推销理念，你看他的理念跟诸侯正好相反，那肯定卖不出去。那怎么卖呢？就做教育了，没办法，做教育，教给小孩子，这个可行。于是孔子学说到汉朝就变成我们中国教育的北极，覆盖了我们全国了。随着它的发展，又慢慢覆盖了东南亚。现在全球从文化角度也能覆盖，各地都有他的著作，它是这么个过程。他用文化覆盖了，影响，到现在还在影响着后边的人。虽然我们不把四书五经当教科书了，但是大家还是要看的，还会受影响的。
所以对于我们来说，我们不能说老看孔子了，我们自己也要从零开始往上成长了，成长路径就是咱们的陶冶路径——陶冶眼光、陶冶胸怀、陶冶境界、陶冶格局，能实现的，就这条路，那么里边具体的方法就是我们的开元四部。通过这些，人人都是有可能实现的，有可能性，实现了还是实现不了，这都得看大家。我们经常坐电梯，你即使坐到最高，也覆盖不了，他是个内在成长得上去才能覆盖，不是个坐电梯提拔模式能上去的。等到你上去了就好办了，那么下边人会呼，上面就会应。
古人找北极星去祭祀、问答，那么我们现在学习孔子的这种伟大的精神、伟大的内涵，从中找到滋养，我们去找到答案，现在变成文化、文明，变成这种特征了。但是到了无人区没有现成的北极星，你用孔子的有可能不一定直接能给你答案，你可以借鉴，都得自己做这个时空的北极，才有可能直截了当的呼应。因为这个时候，这个环境是这个环境的特征，不是以前的环境，不是以前的特征，不能实现。时空一变，北极就变，所以我们走哪就说哪的话，吃哪的饭，不能坐在这个时空的地上想着别的时空的天空，这没有用处，没有用处。
2.1、 北极路径：
通过陶冶眼光犀利胸怀宽广，
通过陶冶境界高级格局高大，
成为所在时空北极覆盖时空；
在所在时空最高处，
覆盖所在时空一切，
在时空内可以作用；
由低望高可以呼唤，
由高向低可以应答，
随呼随应不呼不应；
东呼东应西呼西应，
南呼南应北呼北应，
只要呼唤就能应答；
此是开元学院第二十八课，
能量升级格局高大成北极，
覆盖范围有呼有应能降维。
这是我们清水祖师这学的一个素养，叫北极。