（简介：云丘山位于山西省临汾市乡宁县，地处吕梁山与汾渭地堑交汇处，从南而望，遥接北斗，若天顶高榘，独傲苍穹。传说这里上古时为唐尧、虞舜和夏禹观天测时的地方，“中和文化”在这里延续。是一座儒、道、释三教合一的圣地，山中既有儒家的云丘书院，又有佛教的多宝灵岩寺，更多的则是道教殿宇。相传,真武大帝在云丘修炼成道,舍身脱化之际,为五条龙相捧成仙,"五龙宫"因此而得名。北宋时期，西部和北部边疆屡受侵敌扰害，皇家便供奉神通广大的真武大帝护国佑民；元代这里还是道教龙门派的发源地。）
新山海经故事20：云丘山
我们来到云丘山，也是根据它这的信息编个故事。云丘山供奉的是真武大帝，真武大帝他是水官，北方星君，负责管水的。
那么水的形态是非常丰富的，我们经常看到什么呢？比如说我们拧开龙头，这就是水，哗哗就往下流；出门我们看到河水也是从高往下流，一般来说我们经常看的是这种状态，下个雨下个雪，从天而降。我们就认为水主要是由高向下的，当然这也是水的特征，水是就下。
那么水有没有升高的呢？也有很多，比如说水蒸气它就是往上走的。那么，上行下行就构成一个循环了。那么还有什么是上行的呢？泉，水有压力了，它就由下而上就喷涌而出，它是由下而上的。
那么还有什么呢？山有多高，水有多高，咱们都听说过，山顶也有泉也有水，当然这个就得降水很丰沛。比如说贵州的梯田，它为什么能搞梯田呢？因为这山顶的水没完没了往下流，你才能搞梯田。它要是水量不丰沛，降雨量不大，这个做不了，山上它就很难说种水稻了。
就像我们人，你说头顶破了流出啥？血，按理说水应该往下流，上面没血，也有，啥都有。你碰了脚趾头了也流血，碰到脑袋瓜它也会流血，它是个无处不在，核心就是一种动力在循环。
那么水还有啥特征呢？就是按季节会变化的。冬天结冰了，夏天水是很热，春秋比较温暖。因为云丘山也有冰洞，所以它是这种特征，是一个寒冷的特征。寒冷的时候玩起来倒是可以溜冰、滑雪，但是给你是一种感觉，不像夏天这个水给我们是一种温暖的能够浇灌大地、种植粮食的特征，不是这个特征。
所以水它的形态特别多。那么我们说水在文明里边也起着推动作用。具体表现就是逆境、顺境。水向下流是顺，顺水推舟，它代表的是顺境；水倒流了，这很少，由下而上的，我们把它理解为逆境。冬天结冰了，很寒冷，我们啥也干不了，像逆境；夏天很温暖，到处是降水，树木长得很旺盛，我们把它理解为顺境。
那么水也有两个特征：一个是利益性，我们喝水，用来洗漱，用来浇灌农作物，大海能承载巨轮，这都是利益性；也有破坏性，山洪暴发，不慎掉到水里溺水而亡，也有各种危害性。那么我们肾脏如果出问题了，就会出现一种病人，叫尿毒症。这就是水的利益性丧失了，开关关住了，不能把身体的毒随着水排下去，它这个顺境就不起作用了，它就带来破坏性，就需要什么呢？洗血（透析）。得另外搞一套净化措施，这个比较麻烦，还痛苦，关键是比较费时间。
我们现在大部分病其实都跟水有关系。当你循环不好，带不走合理的物质的时候，我们就会淤积，慢慢硬化。心脑血管，你看它其实看起来是心脑血管，实际是水的问题。我们摄入的质量不好、内容不好，有时候过量了，那么我们水带不走，它就遗留下来了，慢慢心脑血管就硬化了，硬化以后这个血管特别脆。大家可以看水龙头，以前质地比较差的那种水管系统，弄弄弄里边就结了东西了，它很脆，不知啥一下就爆了。我们心脑血管也是这个原理，脆了，不知啥一个不注意，崩了，那对不起，血就跑出来了。
我们绝大多数，甚至所有病都是和水有关系的，不能按照正常的水循环系统处理，它都会出事，当然原因很多。同样我们思考问题也是这样的，你思考问题不能循环，老淤堵了，我们就不舒畅，问题解决不了，慢慢就出问题了。
所以说我们生病会有个表现是什么呢？发炎了，就是水那儿过不去，表现的淤积了，这个时候要特别小心，任何发炎要立即消炎，千万记住，立即消炎，这个可能得用西药，一定要先拿下来，不要把它延展。一延展，到一定程度过了劲了，弹簧崩溃了，这发展就特别快，马上后边就出大问题，这是个小窍门。就是身体任何地方发炎，立即拿下，立即消炎，不要拖延。
发炎就往往是这个水里边，这个身体带来的热毒化不走。水是清凉的、凉的，毒是热的，你化不走了，不能及时化走，不在一个区间里边，它就会发炎。所以这时候特别要用消炎药帮助迅速消炎，不能拖延，不要过夜最好。因为一消炎，实际它不是消炎这点事，是背后好多的毒素淤积到这了，你只要不处理，那个毒素一涌而上，马上就后遗症一系列就出来了，往往是这样的。它也有点像个火山，它只是火山口冒了点烟。
我们规律的作息，规律的做这事那事，这全是流水的特征。只要不规律，水运行就不好了，就会受影响。无论自然界，无论我们人的身体、人的思想，包括社会方方面面，都是水的作用，是充沛的、非常丰富的。我们就把这个当故事吧。
人生素养： 2.2逆境路径
那么我们素养名称叫逆境路径。我们人生肯定都有逆境、都有顺境，没有说永远是逆境，也没有说永远是顺境，没有，一定有逆境，也有顺境。如果我们处于逆境，你会感受什么特征呢？费劲，难，特别难，做这一件事难，好不容易熬过去了，第二件事又来了，又难，没有一件事儿容易的，是这种特征。或者做一做就受挫折了，总是不顺利，这是它的特点。逆境特别像啥呢？逆风而行，逆境也像爬坡，费死劲，气喘吁吁的，满头大汗的，是这种特征。
所以逆境给我们感受不好，没有人愿意老待在逆境，说设个逆境，有个门写个逆境，那头写顺境，我们肯定跑顺境去了。一般我们爬完山最喜欢就是下山，多轻松，如果永远是下山多好，轻轻松松。但实际爬山有上有下，人生有逆有顺，不可能全是逆，不可能全是顺。
那么我们互联网的特点是啥呀？有点像老来逆境，一个冲击变化来了，你原来本来循环得挺好，不行了，我们就觉得这太费劲了，什么时候风平浪静，都喜欢这个，关键是一会又来个逆境，没完没了。所以在互联网时代它特别像进入了一个逆境的环境。逆境特点是啥呢？就说你进了这个环境就不舒服，就想跑，它有压力，老想赶快解决赶快解决，跑出去，它是这种特征。所以它给你一个急迫感，给你压力。
那么如果我们没有思考的方法，我们有可能只能熬着、忍着，有可能干脆实在过不下去就退出去了。那么我们现在有了思考路径了，种了思考种子了，慢慢还得开发思考潜能，具备思考天赋，就是为了迎接逆境。为什么呢？为啥一定要逆境呢？因为逆境是个上坡路，不是下坡路。就跟我们爬山一样，一个台阶一个台阶，这是个累活呀。我们在逆境中间就像爬坡，是由低往高走的，所以你是个成长路径。
一个问题来了，实际就一个坡来了，我们上一个坡，然后赶快去思考去、找办法去、解决去；解决完了，下个问题一来，你就上第二个坡，再来一圈，解决了，把这逆境一解决你就能上了，因为没阻力了；一上又来个问题，你再转一圈想到办法解决，又没压力了，再上个坡。逆境叫上坡路径，实际是我们人生的成长路径、进化路径。
如果我们在逆境来了，转个身，风吹着背往下出溜，你看就跟水往下流一样，这不是成长路径，这实际上是个退化路径、淘汰路径。慢慢你越来越没能力了，为什么呢？逆境一来、逆风一吹，我们一掉头出溜下去了，往下出溜可快了，往上逆风登一个台阶都难，都特别难，所以在逆境中才能成长。
而且逆境有啥好处？有压力，你顾不上别的了，你只能顾着说我怎么解决，有个逆境马上想怎么办，出个招；下个逆境又想怎么办，出个招，慢慢一个两个三个地练，压力来了你就变成啥？叫思如泉涌，压力来了你老想嘛。下一次还没等歇会儿，又来了，还得碰火花，碰碰碰碰你就思路就越来越厉害了，逆境是压力嘛。
所以逆境会培养巨人，历史上所有有成就的人，无论小点大点中点全是逆境中出来的，都是被逆境的压力把思考像泉一样喷出来，慢慢就形成独特的这种人物了，都是这样，都是逆境。
2.2逆境路径：
逆境逼着你，
不会的会了，
不能的能了；
逆境逼着你思考，
为什么出现逆境，
怎么样摆脱逆境；
逆境会内在催化，
看清楚逆境本质，
走上追求真理路；
因为逆境是痛苦，
没人喜欢在逆境，
思考如何逃出来；
绝处无路，
内在火花，
照出活路；
处处无路，
处处火花，
处处活路；
逆境会逼着你，
迅速行动起来，
赶快逃离逆境；
逆境逼着你不断思考，
思考能力越来越强大，
火花不断越来越明亮；
每次逆境逼着找出活路，
次次逆境逼着次次活路，
压力越大思路泉涌不断；
逆境催化迅速成长，
超凡脱俗追求真相，
迅速成长真理巨人；
人生处于逆境之中，
吸收困难挫折养分，
苦其心志劳其筋骨；
行拂乱其所为，
所以动心忍性，
增益其所不能；
逆境出现善于观察，
找到本质看清逆境，
困难挫折成为养分；
宝剑锋从磨砺出，
梅花香自苦寒来，
人生精彩逆境催；
人生成长路，
不经历风雨，
哪能见彩虹；
此是孕育学院二十课，
不会处理逆境是坏事，
善于处理逆境是好事。
我们说逆境是什么意思呢？就是说你怎么吸收养分，吸收养分的方法，因为我们今天题目叫水土。在逆境中你怎么从水土中吸收养分，因为水土指的是树，树根吸收水土，它就有养分了，持续增长了，这是正常情况下。在逆境中怎么吸收养分呢？就是一个接一个的问题来了，问题就是养分。你找出背后的本质、共性，它是养分，你形成的方法也都是养分。因为逆境压力大，所以你吸收的养分就足，频率快频率多，为啥呢？没完没了，所以在逆境让你成长得特别快。
你要在一个正常情况下说我不会这个、不愿意干那个，到逆境啥也干了、啥也会了，没有任何前提。所以人来了逆境就有了动力，你不用管，啥都干，啥都会了。我们看泰山那个松树，那没土，悬崖石头缝里边也长。要我们说种树，悬崖就不去，这环境太差，关键是其他地方没你份呀。你看这才有价值，长出的树大家都说好，有观赏价值。你要在平地种棵树，我们看都不看，太多了，没有价值。
所以人呀逆境很可能是好事，不要排斥逆境，不要认为逆境不好，逆境实际上催化我们快速地成长，内在发生巨大的变化，对我们自己的人生，对社会的认识、世界的认识、价值的认识，都会发生天翻地覆的变化。
当来狂风暴雨时，人们愿意缩在家里，不愿意在外面受伤。互联网是个狂风暴雨的时代，把自己的位置摆放在内线，才安全，不受伤。
你跑到内线，没事，为啥？第四季冰川，猛犸象、剑齿虎，大个头的淘汰。我们人躲到哪儿？躲在地窖子里边，没事。所以那次第四季冰川，凡是大个头的全没了，猫科动物全活了，因为它老往洞里钻，猫科有啥呢？老虎、豹子、狮子，这都是猫科，所以那次第四季冰川以后，最大个的主要是猫科动物，这里边夹了一个动物叫人，活下来了，因为人比猫科动物多。所以我们现在有点像那个特点，你还在外边迎着暴风雨往前走，不太行了，你赶快躲到内线里边、暗线里边，非常安全，不会受伤。
答疑解惑
（众：我看所有的文艺影视作品里面，就最经典的永远都是逆袭成功。）
对，最好的小说都是逆境成长小说。人在逆境成长，不停爬坡的，为啥呢？每次都有难度，克服完，你看完就觉得真好，这人真好，为什么？因为这是你的共鸣，我们都想这样。
（众：每个人其实心里面都觉得自己在面对困难，想征服它，这是最大共鸣。）
是的，最大共鸣。你说描述这个人，他每天出溜一下，每天出溜一下，你马上停住了，再不看了，为什么呢？我们很容易也像这样，完了，淘汰了。
（众：逆境成长，实际上也是基因里的一个东西。）
本能。我们一说138亿年，138亿年的进化过程都是爬坡模式，从低级越来越高级，至少我们从一开始的光、能量，整出分子呀……
（众：换句话说，如果不是通过逆境，实际上这个基因是不能够塑造的，是吧？）
不能塑造，它会减少。
（众：逆镜它就是进化的基因形成，能力提升的一个天然的螺旋。）
不是，你这不难吗，你做的过程困难，它就痕迹很深，你人生的痕迹就留下来了，像痕迹你不停地留留留，这不就留得很深嘛，它自动就融到基因里边。你要是出溜就很浅，它就刻不进去。原来会的也不用，不用就用进废退了，它就废了，基因里边那个也就淡了、淡了、淡了。淡了以后你基因就这个功能没了，就不会了。逆境这个过程干什么呢？就给你刻一刀。所以没完没了的逆境，就非常深刻地留下来了，基因就留下来，就编织进去了。逆境才刻骨铭心。
（众：生生不息就是一个逆境的这么一个表达。）
对。天行健就是逆境。
又整到国学去了，天行它有个健，啥叫健呢？登楼梯、爬山呀，那才叫健呀。我们爬山拿出劲来，你出溜还健啥呀，往那一坐，没有健，就不说这个健了，那就叫出溜完事了，费劲才叫健呀。
（众：没有逆境就没有生机了，没有生命。）
不是，你就没有进化了，这个世界没有进化就没有一切。
（众：咱们这个向上是必然的，一种就是爬楼梯其实是很辛苦的，也比较慢，还有就是鸟它是可以往上飞的，那有没有可能说我就往上飞呢？）
我先说一个地势坤。你看地势坤是啥？君子以厚德载物，厚德是啥？积累，是往上长。天行健是逆境走，你越来越上了，你走过的它不就留下来了嘛，它不就长上来了嘛，它是匹配的。你是出溜了，然后你厚德还长了，这个违背公理，这不合理。你出溜了，你啥也没干，你还长了、留下养分了，这不太可能。
天行健，你很努力了，上一个台阶留下大量的经验、积累，你才能在人生的土壤上留一层。你看我们太行山都是沉积岩，就留一层，你再往上走一下，留下的东西它不就又积累一下，又一层，所以这叫天行健，君子以自强不息。你都出溜了还自强啥呀，不用自强，我们自出溜了。你是逆行爬坡才不停地对自己鼓励，我们自强一下，为啥？啥叫自强不息？我再爬一节。
你天行健一步，地势坤，君子以厚德载物，你干过的事就积累了。都是君子，是一个人干的事，这不是两个人，大家不要认为这俩卦，念完，我出溜，你积累，整个《易经》说的都是一个人。你看就你的，他看是他的，都是一个人，不是割裂说“你是乾，他是坤”。不是，这是一个事儿。
但是逆境它有特点，大部分逆境都是比较受伤型的，真正少部分人逆境是成长型的。所以对我们所有人，因为所有人都有逆境、顺境，这个《易经》说了，咱们争取不做受伤型，争取都是成长型。成长标准就叫天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。
（众：他是不是只要没有消化、吸收、理解，他就受伤了，主要是消化、吸收、理解。）
你不会处理，刚才说了，你怎么看待逆境，你觉得逆境不好，你觉得逆境坏，你觉得你不善于处理逆境，你就觉得坏；善于处理逆境，你就觉得它很好。
（众：这个就像你上午讲到，它其实中间找到二生三，就中间那个本质、共性，他找到那个他就能转化。）
对，必须这样。实际上我们二就是顺逆，一起看。你全是逆境，有点不忍目睹，结果很容易受伤，一起看。中间还会有很多形态，因为二元都是非常的丰富，我们这个世界非常丰富，不知不觉你会有无数二元，二元其实是最好找。
你说出现个问题，比如说下雨了，打个比方，我们第一个干啥？避雨或者打伞，这马上出来了呀，那么对方是啥？淋雨呀，这不很容易嘛。我们再出一组是啥？穿衣呀，冷了嘛，我们穿个衣服，这个很合理，这没啥难的，脑子顺便就出来了。不穿衣呢，冷嘛，很简单，你如果冻着咋办呢？感冒。
那么中间点是啥？就说你不穿衣会感冒，那才是中间点，那是本质。因为它会导致后果的，就不好，我们要止损。这个很好解决，很好找吧，特别好找。一个问题，下雨了，一生二，我们直接一生四了。你不打伞也不行，也会感冒，你不穿衣也会感冒，中间那个中间点找着了嘛，这两组中间点都是一个，这不很好找嘛。
打伞、不打伞，穿衣、不穿衣，这不是两组了吗，中间是啥？预防感冒。
（众：中间是解决问题那个规律是吧？）
不是，你放在这儿，你就觉得它特别平衡，特别合理。你说中间写感冒，这不合理啊。
中心点是人，或者是你一个体验、总结也可以，或者说观察别人了，我觉得这个是对的，也可以。所有人一说都同意吧，肯定是本质、共性。要只有一个人不同意，就不对，这个选的就不对。
（众：这里边的一组二元和二组二元，二元它不一定是对立的是吗？）
也不一定对立，你可以是相对来说是相反的一些，为什么要这么弄呢？因为只有这种，或者正极负极这么说，它才能产生差距，让你转起来，这是我们必须要这么走的。你不是一对，它就发不了电了，这非常重要的。
而且正负以后有啥？它关键能生一个东西，既有动力，还能生出下一个，所以是特别重要。你不能搞两个没关系，说穿衣，完了就整个吃饭，这个有点不搭嘎，你后边不知说啥了，咱们就无语了，转不起来。
实际是极性原理的一种用法。然后怎么转呢？比如说下雨了，你不打伞的会打伞，你看这不转起来了吗？没穿衣服，要穿衣服了，转起来了吗？
这自动就转起来了。然后我们会突然发现雨停了，收伞。打伞，收伞；脱衣，穿衣，又热了，把衣服脱了，不穿了。
其实功夫在找中心点，实在不行就搜索一下，但那个不好找，真正功夫就在那，就跟柱子，你无论多少圈，中间点都一样，越复杂越难找，比如4组那个是最难找的，越复杂其实找出来越好。
通过这个训练，然后你慢慢自己也学会找点本质、共性，往往就是那个中心点。
（众：找中心点，比如说4个的话，这两个先找一个，这两个再找一个，还是4个放一起找个共性，然后再找超强共性。）
按原理是可以的，但实际上往往是一下出来的。因为一个出完，再一个出完，你还得在中间找个孩子，它反而变成二元了，又二成三了，一看就是焊接出来的，不是天然的，所以你一定要训练123，这是关键。然后再训练145，它一下就出来了。否则你比如说伞往往好像八，然后你搞出好多根杆，然后捆在一起了，很快就散架了。中间杆是一个，一定是一个。
我们这次训练核心就是训练中心那个支撑点，你一旦会这个了，你的家庭平衡起来太容易了。你的企业、人际关系各种方面平衡，这太容易了。我们中国就有个理论叫啥？中庸。中庸就找中间这个杆，无论多复杂，你看4个，孔子说了4个，4组关系，修身齐家治国平天下，这是4组，8吧，它中间有个杆——人，完了，中间是人。关系，跟自己的关系、家庭关系、国家关系，然后你自己什么关系，所以叫五伦八德。
为什么五伦呢？因为它有两个再加一个，全是这套东西，所以他只提倡一个东西叫中庸，你只要中庸，在哪都很安全，没事。因为什么呢？因为你找着那两边了，你只要在中间拿手指稍微一顶，它自动就转了。如果说你走一头这很费劲，他得老问你为什么。你要找到中间，那两头他们会互相问为什么。所以中庸实际上是个客观，第三方视角，是超脱模式。所以它就叫君君臣臣、父父子子，这说的啥呀？这不就是关系、关系，四组关系嘛。
（众：这个庸怎么理解？）
庸，实际上某种程度它有点像一个状态，是一个不作为状态。咱们一般说庸人自扰，庸人，不作为。换句话说是无为状态，处于这个状态叫中庸。
（众：云丘山的文化人家就叫中和。）
中和就是啥意思？就是说你如果说不是中间顶着这个伞，它就会倒，倒了以后，你看要不就伞坏了，要不就咱们淋雨了，都不好，不起作用了，受伤了。只有在中间顶住它，平衡了，伞也不坏，我们也不淋雨，这是最佳状态。
（众：它中间这个点感觉它其实就是个人文，它都是为人的需求服务。）
不光是，一切。那你说我们太阳系它就是一个中庸状态，你说我们地球谁顶着呢？没人顶。我们还挺担心地球掉下去掉哪去，我们人跟着掉有失重感，没事，别管这事。它有力，各种作用力，4种，你别管，那个在管着呢，你就不用管了。所以自转、公转就是中庸，只要人为作用上了一点，整个系统就崩塌了，彻底就坏了，这就叫人为。
（众：加点人为就离开了最中间那个杆了，就出问题了。）
就出问题了。所以我们按儒家这套理念，我们就叫中国人。因为你在任何地方你都得在中，你不在中就会歪斜，地就歪了，或者天就歪了，你就不对了。所以这个理念推导让我们干嘛呢？你永远得跑到中间去，后来引申成我们人就是中，周围一切你只要把它用中庸的特点关系都处理好，你就很稳定，不会出事的，不会惹上麻烦。
（众：中庸其实是最平衡的状态。）
对。你平衡了最大的好处是啥呢？没事干了，你就和了；你一有事干，而且处理矛盾，这就不和了。所以我们中国儒家文化最大的特点是啥？别来事，别惹事，快别找我。我把这个状态一处理完，一劳永逸的事，他是这个状态、这个特点。而不是说来一件事儿痛苦死了，矛盾，斗死了，好不容易安顿住，再来一件再处理，按，往下按，好不容易按下去，一松手又冒出来了，他不是这种模式。
他一处理就是这个时空里所有事基本处理完了，所以孔子没说咱们都只是君，完了，没有。这个层面说完，臣、父、子全解决了，一次一劳永逸。所以这是延续的伏羲处理问题的方法，一模一样，这就叫文化的主脉，主脉就是打伞模式。
你只要这个时空里边有各种关系，都罗列出来了，差不多的咱们要合并同类项，主要找层级，差不多的合并同类项，把它们的两组关系找着，找个平衡点，比如君臣我们找一个，就先练123，当然应该是先练个人。你自己和外界的关系，你生理、心理的关系，你饿和饱的关系，能解决好多事，123。然后解决家庭，家庭这至少三人，所以孩子是中心点、平衡点，但实际上它也是三组关系，也得找着它的中心点，然后再往上、再往上，这是我们这个特点。
儒家就这么搞的，伏羲也这么搞的，后世除了春秋、战国、秦走了个一支模式，它就是征战模式、战斗模式、扩张模式，它就走了个系——叉支，分岔，走错了，等到汉没办法了，就受不了了，只好还回来得了，这个组织比较舒服。各种关系处理，我们就安静了、中庸了，天天不需要处理矛盾，没有咨询师这个职业，因为孔子就是最大咨询师，他把大家一教会，彻底再没咨询这事儿了，这就是源头设计。
对企业也是这样，你要找各种关系、各种层面，你把所有的层面找来，你进行归纳，几层，每一层里面有几组关系，找完了你就找中心点去。如果实在太多，你先一组一组练，练到差不多，再两组两组练，三组、四组，慢慢你差不多都练一遍，最后一定能找出个中心点，本质、共性点。你看懂了这个支点，这一层的所有事全部解决，一劳永逸。一层一层找，你就把整个时空干完了，然后再把每层的再放在一起练，最后每层又找出共同中心点，这事儿就彻底完了。从上到下中间有个柱子，贯穿每层，都是共性，是这么工作。
很省事，你这么设计完几乎一劳永逸，一千年不用变。