（简介：乌金山国家森林公园，属于太行山西缘山座山脉和明珠湖组成。乌金山：又叫龙王山。这里与佛教圣地五台山有着很深的历史渊源，被称为五台山下院，文殊菩萨讲经的道场。水晶院寺庙群、龙王庙寺庙群、太清宫寺庙群、大佛台、九峰塔等众多寺庙群落依山而建。）
新山海经故事41：乌金山
我们今天是第十天了，最后三天，眼看结束了。经过前面3次9天——孕育、育贤、卓越，我们开始后三天。你再卓越，你再有光，遇到土，啥都没了，就平常了，所以我们后三天的名称叫平常。因为前面我们开发了啥，不是让你在外边露出来，是在里边的。
所以我们今天第一个景点叫乌金山，龙王庙和水晶禅院，我们根据这儿的这些资料，我们编一些故事。
乌金山我们可以这么理解，就是外边有一层皮，黑黑的、平常的是石头的特征，看不出啥，但是里边是金子，我们把它解读成这样。
乌金山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨代表智慧。传说水晶禅院当时地上都是泉水，铺的砖，这个泉还往上喷，远处一看像水晶一样，叫水晶禅院。龙王庙，全是龙，龙呢我们说它代表太行山，代表我们人脊柱，代表这个特征。这是它的这些事迹，我们讲一些东西来配合解读一下。
《道德经》第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
从我们的新的视角——内在的心理世界、人文世界和外部的自然世界和天纹世界，用这两个视角来分析一下。“道可道，非常道”，如果站在心理世界，这个道是可以道出来，但是它不是自然世界、天纹世界那个道。为什么呢？在天纹世界、自然世界这个道只是个名字、就是个概念，它也不是日常我们嘴里说的那个道，不是。是我们心理世界那个道，因为这个道是能够得道的。
“名可名，非常名”，在我们日常生活自然里边都有名，都有名字，可以命名这是石头这是瓦块，但是这个名字只有其表皮，没有里边实质的那个道。为什么呢？它不是常态下那个名，道出来了这个名才能解释清楚。这叫“道可道，非常道，名可名，非常名”。道，就是我们内心世界、心理世界；名，全是天纹世界的。
“无名天地之始，有名万物之母。”好，心理世界它有，这是天地之始；自然世界、天纹世界有，它是万物之母，具体的可见的。心理世界是不可见的，是天地之始，开始。凡是心理世界、人文世界是天地之始，这是我们的认识，我们可以这么理解。我们认识从心理世界开始，我们认识这个天地，它的开始是心理。具体认识什么呢？各种有名的东西是外边的，所以有名，一点一点我们看看看，就越来越多，脑子里边那个名字越来越多，有名是万物之母。要站在自己视角看，不要外部视角看。
“故常无欲以观其妙”，常无欲，安静下来，心里边一亮，看着了，看它的妙处。“常有欲以观其徼”，就是你有欲，就想做点啥的时候，就只看它的路径。徼就路径，里边看到它的玄妙奇妙之处，出来都是路径，思考路径，说的一模一样吧。
“此两者，同出而异名”，这两个是一码事，一起出来，但是名字不一样，是一个东西的两个叫法——心理、自然；人文、天纹。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，就说我们不要认为自然世界它不对，它非常的奇妙，因为它是让我们去建设的，应用的、开发的，但是要从我们内在出来，心理出来再去开发。所以叫什么呢？“玄之又玄，众妙之门”，这是关键落在哪？一切都是门，妙在这儿。一件事来了，进你的门去，心理世界门敞开了，到那儿叫什么呢？“故常无欲，以观其妙”。找到这个妙了吧，再开自然的门；“常有欲以观其徼”，看见了吗？就是进里边的门，然后出来再进外边的门。《道德经》第一章，奇妙吗？
玄是黑，玄妙就是到黑里边找到的妙，看清那个妙，不是让你白之又白，叫迷惑之门。“玄之又玄，众妙之门；白之又白，迷惑之门”。
具体的呢，我们就要讲《道德经》第四十八章：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这个两个门，众妙之门——一个是道，一个是名。怎么处理呢？名呀，为学日增，那脑子全是名——知识；向内呢，对不起，为道日损。
为什么呢？《道德经》第一章说了“故常无欲”，所以你只能“为道日损”了。你先“为道日损”，然后做到什么呢？“故常无欲”，这个路对吧？常无欲了，这个时候你才能“以观其妙”。
再接着做什么呢？“为学日益”那个事儿——“常有欲，以观其徼”，我们“为学日益”是什么呢？不是名，是道，是一条道。“常有欲，以观其徼”，这是到外边世界的方法，我们的方法叫“为学日益”。
这两个结合起来你会发现啥呢？真正我们不是天天在天纹世界里边为学日增，不是这样的，为学日增就是变成装东西了，日增这是错的，我们现在实际变成为学日增了。
“常有欲，以观其徼”——出去到外边去要“为学日益”，这个是逻辑是通的。所以这个循环就是“故常无欲，以观其妙”，找出一条内在的道，这个时候道有名吗？还没名，你还没命名呢。然后我们开外边的门，“故常有欲，以观其徼”，这时候就命名了，“为学日益”，拿这个道去解决日常的事儿。这个解释可以吧？
好，我们再接着学一段，我们学一段还是《道德经》第七十七章·不欲见贤篇：
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
前面我们就不说它了，天道是“损有余补不足”，那么对人道，选择大道的人——“损不足以奉有余”。为什么呢？让他获得有余，获得大道，干什么呢？替天行道，在人间“损有余补不足”。
那么做这件事的人，有道的人，“是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也”。那么这种只选做大道的人，他做了，没有；做完，没有；成功了，不是我的功劳，所以他“其不欲见贤”。什么意思呢？就说站在道体为根本、为中心，做的事都是现象上的事，做的事是本能的事、正常的事、天然的事、朴素的事。做完了，最后出名了，被人命名为贤，老子说这种人不地道，老子说这种人又到名那儿去露脸去了，混了个名字叫贤。老子说我站在道里边，不想见这种人！
我们学一下《道德经》第四章：
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
站在道体上，“用之，或不盈”，就是没完没了，没完没了，满不了，到处就像泉涌一样，像水晶院说那泉无穷无尽地涌出——道冲。“用之不盈”，就是用之不竭，取之不竭的意思。“渊兮，似万物之宗”，就像深渊一样，凿，没完没了，凿、挖不完。
他怎么做呢？这个道和外界是怎么工作呢？叫“挫其锐，解其纷”。锐，就是矛盾、斗争，“挫其锐”，他不是说我教你怎么斗争，是把这个锐慢慢没了，我们经常说就像锉子，锉锉锉，把这个锐锉没了。你有锐气吧，准备斗吧，把你想斗的这个劲儿给你锉没了，从里边你出不来这个锐。“解其纷”，你想纠纷吧，最后纠纷出不来。
“和其光，同其尘”，这是我想说的，这个道产生出来的光芒，和土和世间和了，就没光了吧，就跟尘土一模一样，变成黄土高原，老土一个。
“湛兮，似或存”。一看，它偶尔冒点光，但是呢再找没了，又变成土了。它那个光你老找不着它，那个道老找不着它，你这个金子老找不着，为什么呢？它外边有一层污泥掩住了。
“吾不知其谁之子，象帝之先”。象是现象，所有的现象之前是什么呢？就是道。所以大家找这个人是谁？找不着，一看都差不多，都在现象层面上忙乎，但藏在现象里边了，“象帝之先”，一块乌金。
人生素养：1.1、平常路径
我们第一个景点的素养题目也叫平常路径。
禅宗有个青原行思祖师，提出了三重境界：参禅之初看山是山，看水是水；禅宗有悟时，看山不是山，看水不是水；禅宗彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
我们平时活在这个自然世界、天纹世界，看山是山，看水是水，看的都是现象。我们就是平平常常一个人，自然生活，柴米油盐酱醋茶。但是如果这样没问题也很好，关键是啥呀？它老是迷路、老是陷阱，弄得我们不开心，弄得很痛苦。那么我们只好感觉这个山不是山，水不是水了，因为它老给我们带来痛苦。
所以我们就得把原来看的山和水当存量，问题它也是养分，知识存量也是养分，我们还找一点变量，一起得碰碰。碰的中间你会发现，哎呀！原来这个山不是那样呀，这个水不是那样呀，它有变化了呀，这时候看山不是山，看水不是水。
等到里边看明白，火花一亮看明白吧？看到了真山，看到了真水。这时候有了真山真水，你走的事就是真山真水，没有迷雾了，不会出事了，走得平平常常、稳稳当当，你就不会出问题了。
那么这个过来以后，这个经历走过以后，你回到社会，你发现山还是山，水还是水。需要了，你再要把它变成真山真水，回到原来那自然山水，干活就完了，只要不掉坑就行，这个解决完了就结束了。你再看山，再看水，还是自然的山，自然的水。要这么工作。
这时候看山还是山，看水还是水，但是里边有了一个能力——当我们看山看水的时候，能看到真山真水，能够走在自然的山水里边，我们能够不掉坑，在迷雾不打转，就成功。这就是看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；最后呢，看山还是山，看水还是水，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该干嘛干嘛，别每天神神叨叨。平常了吧？哎呀，太平常了，关键里边太不平常了。
1.1、平常路径：
看山是山看水是水，
平平常常人人如此，
自然生活生活自然；
自然生活活在天纹世界，
天纹世界充满种种迷雾，
陷入痛苦苦苦挣扎求存；
自然生活，
本能处理，
作为存量；
开维增量开维变量，
存量与增变量碰撞，
产生灵感火花思路；
再去看原来的事，
发生了根本变化，
破开迷雾看真相；
平时看山还是山，
平时看水还是水，
平平常常与人同；
思考路径一旦启用，
灵感火花一旦点亮，
看到真山看到真水；
看山不是山看水不是水，
原有看法发生根本变化，
由迷雾山水到真相山水；
原来山水真相如此清晰，
终于看到本质山共性水，
这才是看到了山看到水；
用眼睛看到山看到水，
是天纹世界的山和水，
是自然生活的山和水；
心理世界火花点亮，
是人文世界山和水，
是真相本质山和水；
日常生活看山还是山，
日常生活看水还是水，
该干什么还是干什么；
只是干前照亮真相找到道路，
不会陷入迷雾不会掉入陷阱，
平平常常该干什么就干什么；
生活品质得到了升华，
生活质量得到了浓缩，
生活效率得到了提高；
生活无畏，
生活简单，
生活质朴；
此是孕育学院第四十一课，
观察世界时空的方法变了，
思考和行动也会发生变化。
你用这个方式去生活，你是无畏的，不怕，对不对？你要是按原来的模式走，天天想着前面肯定是个坑，前面肯定是个雾，全是害怕。每天那现象的事处理完一个就又一个，没完没了，为啥呢？无效。你用这个处理完，你会发现啥？特简单，就那点事，一针见血完了，一件事干完，大量空白时间等着。生活直截了当，处理完，你很质朴，为啥要弯弯绕绕弯弯绕绕那么多呢？弄得压力很大呀，出了无数奇奇怪怪的现象病、迷雾病、陷阱病，不就这种病嘛，还有啥。
你有了真相了，有了本质共性了，一下解决完事了，突然发现太阳一出来雾没了，就这么简单。你看这个生活好吧，多平常的生活。
所以今天必须得做个思考树，一个小人儿，百会上长了棵树，这棵树的根就在脑袋里边，从百会上全是树。
这棵树跟脑门挨着的就是思考种子，上面的中心主干90%就是思考潜能，最后冒的10%是思考天赋。有主干，还有枝干，枝干上画了好多圈，为啥？准备开花结果。
种下思考种子，开始萌发，生根发芽，逐渐长出根系主干，根深叶茂，开花结果。
知识树是知其然，思考树是知其所以然。种下思考种子，了解思考路径，用问题配工具模型，熟悉掌握思考路径，生根发芽。
用第一性原理处理人事物一切事项，从差异现象纷繁知识回归本质共性，本质共性形成根系枝干，不断从现象层面和知识层面吸收养分，经过思考，化生为熟，革故鼎新，内驱内化内生，小壮、大壮，生长枝干。用补缺、长治，开发思考潜能，不断提高自己方方面面能力十足，不断提高自己思考天赋，改善改良自己思考基因。
用结果淘汰、未来机会不断观察大势，了解自己所处时空，开元新时空，开发无人区。
用平衡点、根源、通用规则，建立无人区新时空基础通用系统。
用无人区基础通用系统，用思考树，面对问题树，吸取知识树，开发无人区，开花结果。
前三步开发90%潜能，后三步具备10%天赋开发无人区，天赋使用后，立即回到心理世界，随时开发90%潜能，等待时机。
我给解释一下，有点复杂。我们在脑门百会那种了一棵树，种一颗种子，思考种子，但是思考种子里边是什么呢，基因是什么呢？思考路径，得练它吧，怎么练？问题配工具。首先让它生根发芽，别在那死了——干种子，这是第一步。也就是说一生根，下边有一点根了，上边冒了个芦芽了，这是第一步，芦芽山。
第二步，用第一性原理和小壮大壮让你长根系，让你长主干，慢慢用小壮大壮壮大壮大，慢慢慢慢就长起来了，这个树就有了。
第三步用补缺和长治提高你各种能力，改基因，刚才是小壮，枝干壮，不是改基因，这儿才改基因，让杨树变成紫檀树，第三步，是个天赋，前面小壮大壮是个潜能，这是天赋。
你看三步——思考种子、思考潜能、思考天赋，编起来了，这就是自己的事，这就是自己了，完了，结束了，这就是啥？就是这个人的事干完了。后边三步是外头的事了，这个时空的事了。
第四步就是用结果淘汰、未来机会看微末，主要看微末，以及看过去那些缺陷、优势，拿在一起，这不就看新世界了嘛。干嘛呢？了解自己所处时空，开元新时空，了解时空就准备开元新时空，开发无人区了。这个其实可以先做开元四部，到差不多了再走思考树是最好的。也就是说结果淘汰和未来机会，就是你开元四部里边做完了，从里边抽抽抽。
第五步，用平衡点、根源、通用规则，建立无人区新时空的基础通用系统，就是无人区摸清楚了，规则有了。
第六步，用无人区通用的这些规则系统，建自己的思考树，这是关键。不是建问题树，也不是建知识树。
这要展开讲讲，我们有一类的人满脑子的问题，问题多的连树都没建起来，每天冒个问题，解决不了；每天冒个问题，解决不了，脑子全是问题。还有一种人脑子全是知识，非常的博学，但是左一个知识右一个知识，无穷无尽的知识，乱极了，没有知识树系统。
那么我们在互联网开发无人区，我们既不建问题树，也不建知识树，只建思考树。它是什么特点呢，它怎么工作呢？问题一来，我就从知识里边吸点养分，问题养分、知识养分放到我们脑子里边思考一圈，就出了答案了，方法了，那个徼就有了，拿出来把这个问题一解决问题，问题没了、知识没了、方法没了，啥也没了，只留下啥？只留下这棵思考树就行了。
最后方法也没有。出来方法，因为方法跟问题抵消了，你不要满脑子道路、方法，很痛苦，里边闹心，硌得慌，老在那硌得慌。我们只有这个树，啥也没了，问题一定不能变成树，知识绝对不能变成树，不然我们变成啥？会厌学的。只有剩下这个，空空如也，一无所得，就成功了——思考树。所以我们搞了半天啥也没有，就是10，1-9完了吧，10，我们只做一件事——思考树。
答疑解惑
（众：思考树这个过程本质我们也听到了，我感觉它是给我们一个路径。）
对，它这个根系是什么？就是本质共性为它的主根，根和干，只有本质和共性，没有其他。
（众：我就感觉它给我们指了一个思考的路径、方向，去解决问题好像一般，也可以用这个思考一遍……）
你脑子有了这个思考树，问题一来，瞬间就结束了，而且是啥？是一个时空来了，瞬间就完事了。
（众：“常有欲，以观其徼。”这个就是说我们要有想法的时候，就是想的路径是吧？解决问题的路径。拿道解决日常的事，这个道也是指路径、方法吧？）
路径，说的对，拿这个路径解决事。
（众：那三个境界就是说，看山不是山和看山又是山，其实有点像石头、金子到乌金的三部曲。）
说得非常好，就是皮——里边发现金子了——最后乌金，这个人很平常，不是精神病，也不是傻子，也不是个愚蠢的人，也不是精神病，最后是个正常人。
（众：第二步的阶段，他已经看到了本质，也了解了共性，他还需要到第三步，是因为他看到的并不全面，是吧？）
不是？他得降维，他太高了，高了慢慢就不爱老往上走，这不行，得拽下来。
（众：有些人比如说他隐于深山，他不入世事，他也就是说看到了这个本质。）
不是，隐入深山也行，这不也看不着吗？关键就怕来到人间变成个贤人，这麻烦了。所以人家老子说“吾不欲见贤”，为啥？能讲理的人一堆呀。他实际这个贤人是啥？讲空道理、大道理，他不想见这种人。他想见啥？你从土里来，变成金子，破开这个皮儿见到金子吧，你把这个土解决了，最后把土再补回来，又变成乌金了，他希望是路径。回头一看这个人找不着了，哪去了，遍地都是石头，这是他的正常状态。因为这是什么？天纹世界的正常状态。
如果所有都是石头，就一块金子，你会变成啥？抢了，会变成啥？铸币，被人手里边流通来流通去的，你就完了，被绑架了，累死了。而且变成金币变成啥了？“不义而富且贵”，完了，彻底你变成斗争漩涡，就进去了。所以人家孔子才说了，“不义而富且贵，于我如浮云”，为什么浮云呢？你要变成贤，就变成金子，变成利益，大家就争夺了，变成斗争中心了，那你说你这是“大道之行”吗？这不是把这个大道弄出去，把人家害了，变成个利益争夺了。
所以一定要你破开了乌，有了金，解决了乌，最后把乌补回去。为什么老子、孔子都这么说呢？因为不这样，就是害人，真正是害人。我们好像好心解决问题了，解决了小利益，变成大害。
（众：所以说隐其锋芒，和光同尘。）
挫其锋，不是隐，就是你有锋吧，你想露点脸，给你挫回去，外边那个挫完了再拿点土一抹。“挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。”合，跟土合，你的金就跟乌合了；同其尘，你的金跟尘合了。这种人一旦有了金就特涌动，准备干点啥，往往是这样。
（众：锋芒就出来了。）
诶，就出来了。有能力了嘛，就想干点啥吧，好嘛，一会折了，害人去了，不是干正事了，这是它的原理。为啥？弄弄弄，大家一捧不就上去了嘛，这世界离我能行吗？关键是他达不到那个厉害，往往就一点点，折腾折腾折腾，折腾就到最后了，让人发现有漏洞了，马上一句话，完了，死了，自己也死了，你这个前面做的白干了。
所以这既是对大家的负责，也是对自己的负责，特别重要。所以大家没事不要觉得自己很能干，要干完了，天赋一露，回到地下开发潜能去，要这么循环。你不能说露出天赋了，我继续天赋天赋天赋，但是天赋到一定程度，你就不够了。互联网特点是啥？你这能力一发完了，人家还要更高的呀，不要你，人家觉得你不对了，骂你，而且你一重复，马上说这人不行了，它是这个原理。
所以你一露脸，马上缩，干嘛？赶快整潜能去，没别的工作，90%搞潜能，到那个冰山下边整这事去，这个时候没人知道你干嘛。等到人家要的时候，你再露一小脸，天赋冒一下，冒完了退，你别再上。上面10%那个天赋露完尖没了呀，你再上——空中楼阁，掉下来了，下边可是海，淹死。
主要是开发潜能，开发完有天赋露一点，赶快回来，继续就是我们这个思考树前三步，后三步露一小脸，赶快回到前三步，整这个去，没完。这是最主要的，你看都是3吧，不是，它是90，前三步是90%，后三步才是10%。这就是我们配的孕育图和潜能天赋图，这是平面图，一半一半，那个是90和10的关系，它是个循环的。主要工作——开发潜能，没事待家学习去，这是关键，一定要理解这个原理。
你解决问题叫“挫其锐、解其纷”，退回来叫什么呢？“和其光、同其尘。”因为你前面露一小脸了，人家觉得这人厉害，准备找你的时候，没了，一看全是石头——人生成功，这叫大赢家。你说“哎呀，上市了”。后边各种ST了，最后退市了。限制消费了。人生赢家以后变成人生输家，这条路走的上半场好像还成功，下半场怎么退了呢，名誉受损，脸上无光，光圈锈了，看来是铜做的。
（众：还有一种解释就是0到1走到9，然后再回到0去走。）
非常好。这是上次说的，这次一并解释了。
所以名和利全是害人的，追逐这条路，最后下半场会褪去光芒，陷入泥潭。社会普遍吧，普遍是这样的，好多家庭有了钱干嘛？家庭打仗分家，各种情况，奇奇怪怪的。包括这个晋，是这样吧？三段嘛，第一段一开始挺好，斗斗斗，斗到啥呢？把人都斗死了，弱了，那个小宗人家行，关键他一上来，又斗斗斗，斗到没有晋皇室血脉的人了，外人上来。所以看晋国历史就看见两个字——斗阵，没有别的，把他皇室一支都没了，下一支斗没了，把外姓三支上来了，他们分家了，要在一起还得斗。关键是分完家他还在继续斗，韩赵魏嘛，就斗斗斗，斗到最后没了，到哪去了？让人家秦统一了。
所以看晋国的历史看不到任何其他，看见了“赵氏孤儿”“搜孤救孤”——斗，没有其他。当然其他国家都一样，没啥区别。看完以后只能写什么呢？孔子只能写啥？《春秋》。春秋的历史就是斗争历史，没有别的；《史记》记了啥？全部是斗争；《资治通鉴》看了啥？斗争。
如果你是一块泥，你就是个基层老百姓，有斗争吗？没有，一点斗争没有。就说我们人有阶层嘛，孔子说了一层一层，如果在现象层面上看，最底层的就没毒，上一层增加一层毒，再上一层有毒，最上面毒最大，就没有人性了。所以武则天杀自己儿子，为什么？怕他当皇帝，我要当呀，儿子不能当，那怎么办？杀了，完事，一劳永逸。所以做平民、草民最好，当草民，做个良民、做个顺民，干点小草的事，在最底层小草的位置，把这个世界平了是最好的，又没毒、又安全、又简单、又质朴、又不会被斗争。
（众：所以高手是不轻易出山的。像鬼谷子这种，轻易是不出来。）
世间没有高手。他出山，就跟他徒弟一样了，互相打。他其中一对徒弟——孙膑庞涓，那家伙，一个膝盖都剜了，一个被射死了，两败俱伤。
（众：那像尧舜禹这种他必须站在潮头，必须站在第一线的这种人，他怎么处理这个问题？）
不，他的心态是常人，我们看他们的介绍全是穿着粗布衣服，都是一线，啥问题来找我，这都讲得很清楚啊。他的心态不是天子，他心态是平民心态，这个可以，这个没问题。你不要自己真上去了，以为是高层了，那就坏了，你就有毒了，他不是这样。
（众：所以《史记》里边，把吴泰伯立成第一世家，给后边人做榜样。）
就是孔子说的这条道对，后边那个季扎，你看人家这根，对。
当然也有错的，这个道路选择问题，那其他的呢那别说了，全是争、斗，然后一直演变，演变成春秋、战国、秦，这是歧路、杂枝，剪了，不要了。
所以到汉武帝儒家一立，后边我们就是这套包容呀，关系呀，后边就全好了。虽然是按规则做的，你打心里还达不到，但影响影响大家就会往这个方向走呀。总的来说，农耕时代总体我们还是稳定，人心好，总的来说是还具备道德仁义的。
（众：您说的本质山和共性水，整个通过这3层下来，到最后这个思维树一出来，感觉这一下全部这个系统很明确，到最后做成无为的一个结果。）
对，没想到吧，变成质朴、简单了，平常了。
所以横截面就是本质，5就本质， 9就是共性。所以工业时代这么复杂的问题，每人种上种子，长出思考树，瞬间没了，瞬间就没了，消失了。