（简介：禹王洞位于忻州市城南的系舟山腰, 相传禹王治水时在此居住故名, 旧志称仙人洞。禹王洞洞口海拔1768米，洞内常年恒温8—11℃。目前已探明的洞深约2000余米。
系舟山，为五台山西南方向阳曲县东北部诸山的总称，或称系舟山脉。西为忻定盆地，西南为太原盆地，东隔阳泉市与太行山相望，东北与五台山相接，为汾河与滹沱河之分水岭。是传说中大禹治水系舟的“系舟信雨”地。历史上是三晋首府太原的北部屏障。古今战事频仍。黄帝与炎帝的阪泉之战发生在这里。）
新山海经故事42：禹王洞
我们到了系舟山的禹王洞，根据这儿的资料我们再编个故事。
大禹领了任务要治水了，造了一艘船，带着团队在水面上到处找落脚地，走了好几天，突然发现前头冒了个小山尖，终于可以靠岸了。开过去一看，这个山正好突出一点，就把船绳系那了，叫系舟山。下了船眼前有个洞，进去歇息了，开了一次历史性的会议，和5人团队——皋陶、后稷、伯益、叔齐，说：怎么办，咱们已经满世界走了，只有水没有岸，好不容易找一个。皋陶对历史有研究，这时候皋陶说：我听说咱们老祖宗伏羲在中条山发现了《河图》的秘密，要不要去？大家说只能去了，因为谁也不知道干嘛，一致决定开往中条山，这个会议太重要了。然后他们出了洞，直接跨上船，把绳一解开，往南而去。
到了中条山五老峰，五老那等着呢，就问五老：“是不是伏羲在你这儿找到的《河图》？”五老说：“那肯定呀”。五老再解释了一遍，你这个时代《河图》怎么用。然后说：“转个圈，到山南找九峰山，那儿有《洛书》。”到了九峰山，《洛书》拿到手了。
五个人在中条山讨论了一下，先进行心理建设，确定内景，彻底把治水方案搞到。开船，往哪走呢？往上游走，请记住，他从九峰山下来了，往上游走，往源头走，到上面源头那开始，一路往下游建设，找两个山中间那个，一路顺着下来了，有堵的凿开，治完了。一弹指间，凿完治完了。
所以从大禹开始，这个中条山的王冠就开始戴上，建国了，于是叫九五之尊，大禹儿子开启的夏朝——国家开始。
那么我们现在系舟山的禹王洞在哪里呢？它的西面稍微向下就是盂县，它是盂县的最外的一座山，它向西是太原，正是正中间那个点。如果立起来的话，盂县就在下边，如果这样侧过来，盂县在下边，太原在上边，这个就是正中间，太阳——金乌从洞里冒出来了，就是系舟山的禹王洞，在表面上就是太原了，这已经到忻定盆地了，这是刚刚过来。这一点往南就是中条山的五老峰那头的九峰山，往北就是恒山、大同。
所以治水在这开了一次历史性的会议，转折点，治水转折点会议。然后到哪里呢？就到了中条山，中条山那他们做什么工作呢？心理建设，建立内景，内景在哪呢？九峰山那个地方。
我们再学习一段，讲一段《道德经》。
《道德经》第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
这个用我们心理世界和物质世界来说，解释什么叫心理世界。老子说心理世界是啥？啥也不是，搞不清楚，稀里糊涂，它就是混沌，它先天地而生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
（译文：大家听不到它的声音，看不到形象，寂静空虚，不依靠任何外力而独立长久，永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。）
老子大概其描述了一下，到底是啥？不知道。那么它可以作为万物的根本，源头那，那个混沌。老子说我也不知道它叫啥名，勉强叫个名——道，也可以叫什么呢？大，太大了，这个大不是有边，没边。它的运行永不停息，不断地伸展遥远，又回到本源，这就叫心理世界。
看懂了心理世界，它再衍生就是道大，我们看得见的天大，地也大，中间的人也大，这就是看心理世界的外边了，物理世界、自然世界。你看从两个视角分析，我们相对好理解一点，当然离人家老子的距离还太远了。
那么人怎么办呢？既然心理世界知道了吧，实际啥也没说，那么我们也得往回走。这里边道大，天大、地大、人也大，所以老子的这个台阶清楚了吧，先人法地，地法天，天法道，道法自然。是两个世界怎么由外向内——4个台阶。这点主要是解释心理世界的。
我们再学一段，《道德经》第四十二章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
他又说了，我们心理世界说清楚了，大概台阶说完了，再从道怎么衍生出天、地、人，还得解释一遍。因为只是大概其说有4个台阶，这4个台阶具体怎么形成的呢？还把过程讲了一遍。道是一，独一无二的，道演变出阴阳了，咱们已经说了，解释怎么来的。阴阳它永不离开，是一体的两面，这样才能够均衡、平衡，互相推动运行，特别重要。一定要把握阴阳，它既是平衡，又是运行。所以如果你不把握阴阳原理，你自己称孤道寡，这你快完了，这种叫“强梁者不得其死”。
如果你看啥都是二元的，你站在中间平衡了，大家就教我的，我也教给大家，用这个作为教父，就是教给大家的父——老师。后边的一生二、二到三后边一概不管了，你就推导就完了。所以我们这次说了一生二、二生三、三生万物的原理了。解释完这个原理，你倒回去，人法地，地法天，天法道，道法自然。
人生素养：1.2、内景路径
我们讲素养叫内景路径。我们前面说了，我们有了思考树了，总的来说不在外边建立世界了，主要是向心理世界开始建立、建设了，由外开始向内了。也就是说开玄门，开黑的门，因为我们心里黑嘛，开这个玄门，往里走，进去建立心理世界，建设内景。
我们先说外景是啥，外景学习苏轼《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
这是外景特征吧，横着是岭，纵的是峰，没有一个一样的，这是什么呢？问题一堆，无穷无尽，脑子都是问题的人，每一个问题都不一样，稀奇古怪。脑子里边都是知识的人，每个知识都不一样，远近高低各不同，这是外景的特征。
怎么由外景往内景建设呢？王国维《人间词话》：
第一，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。
为啥？外景看完了，西风凋碧树了，吹的是西北风，很凉很寒。自己去找路，
找那个玄门，找往内的路了，但是找不着。爬到楼上了，爬到最高处，但是“望断天涯路”，没路。“山穷水复疑无路”，接着往内走了。
第二种，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
找呀找呀怎么也找不着。
第三种，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
黑灯瞎火摸呀摸呀，突然发现里边有盏灯，顺着一进，好了，内景开始建设了。
所以说大家现在实际都困在什么呢？这个外景世界了，建得宏伟无比了，但是实际上越往前走难题越大了。我们不能在二十层高的楼上再搞二十层，二十层以上还不够，怎么办呢？再搞二十层。这实在不行，你搞两百层也没路，得往内，这个过程比较辛苦，很辛苦。
咱们现实中间就知道了，你在外景一个冲击一个冲击，一浪一浪一浪就没完没了。睁开眼发了愁了，“昨夜西风凋碧树了”，不知咋办。还要去找路，找那个门的过程就特别辛苦，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
一旦找到了，就好办了，突然间，不要向外，回个头，“众里寻他千百度”，为什么众里寻不着呢？因为那个金子又抹上乌了，又乌金了。
“暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，是什么意思呢？就是那个金子，把那个乌正好有用，把那个乌弄下去一小块儿，金子在里边发了光了，往出用的时候亮了一点，突然一下发现了，这叫“那人却在，灯火阑珊处”，露了一点就发现了。你这不苦苦找，它用完了，把盖子一盖，又找不着了，你众里寻他千百度，万百度也找不着。不停地找，不知什么时候，正用的时候突然就发现一下，一点灯，“灯火阑珊处”。再一眨眼睛，那灯没了，赶快奔过去，找着那门了。从此好办，建设内景。
建设内景和外景有根本的不同，建设外景有啥特点呢？就说心不安，我这个建设了一万亩，心也不安，还想建十万亩，十万亩弄完了，还得搞个百万亩、千万亩、万万亩，老得搞，要不然就觉得心空落落的，这个有点空虚。
那么建设内景有啥好处呢？一旦建设了，你的心理就特别丰富，你心理特别光明、特别踏实，不想往外跑。为啥呢？你一往外跑，空虚了，只好赶快干完回去了，安定踏实。这是两条方向不同的选择。
企业招聘，这年轻人来了一年，问条件，不满意走人，对不起走人，不打招呼。奔向新的一个高地，结果一去，没有高地，只有低地，过一年又走了，永远找不着。这叫啥呢？“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，很憔悴。
这是唯一一条路，安定人心唯一一条路。否则心里边永远安定不下来，永远要出去抓一个目标、抓手，实际那是啥呢？那是打了个影儿，抓不住，一抓——空的，根本抓不住。抓的是啥呢？水中捞月。你心理建设呀，里边有个月，到外边投影出来都是水中那个月亮，千江有水千山月。然后第一个江看见月亮抓一下，走第二个月亮抓一下，第三个月亮再抓一下。好，抓抓抓，抓到最后一次也没抓着，这叫水中捞月。
所以向内你这个火花点点点，先从萤火虫，慢慢慢慢的星星能亮，一点一点一点，慢慢再亮——月亮，就好办了，你就肯定往里走了，慢慢到太阳——金乌，就成功了，你的内景世界就建立了。
所以我们这儿的素养题目叫内景路径。
1.2、内景路径：
自然世界现象多横看成岭侧成峰，
天纹世界知识多远近高低各不同，
不识庐山真面目只缘身在此山中；
从天纹世界回归心理世界，
从现象迷雾探索本质共性，
需要碰撞火花照亮真实路；
这个过程并不容易，
需要改变惯性向内，
学会掌握思考路径；
昨夜西风凋碧树，
独上高楼，
望尽天涯路；
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴，
众里寻他千百度，
蓦然回首，
那人却在，
灯火阑珊处；
从外景建设，
到内景建设，
再外景建设；
内景丰富，
心理光明，
充实安定；
此是孕育学院第四十二课，
由建设外景转到建设内景，
内景丰富心理光明能安定。
从外景建设，到内景建设，再外景建设；它是个过程，我们不是说把外景抛弃，不是这样，变成消极主义，不是，是积极主义。
答疑解惑
（众：刚进那个洞里面，能讲一下洞吗？那么多气象万千的东西。）
那不是内景吗？这不已经给你隐喻了嘛，大禹开着船，那水就这么高，开了船过来了吧，咱们看那个山不是有个尖尖嘛，船绳一绕，一下船，洞口，不用爬吧，哎呀，羡慕死了。
（众：内景跟平常有什么关系？）
内景有了，你才可能平常，高级平常。平时我们也很平常，因为不平常也没办法。但是你心理建设足了，你看懂了，你又平常又不会受苦。日常的平常是很平常，比较容易受苦。你看我实际隐喻了吧？这开了一个重要的转折点会议，然后到中条山找到了两个——5、9了，开始内景建设。内景建设啥？走了一圈就知道了。
你看故事要这么编，要不太生硬了。
（众：那个内景建设应该就是心理建设吧？那外景建设要怎么对应呢？）
心理建设，绝对心理建设。你心理也有了思考树了，到社会上平天下。你看人家怎么建设？是水土呀，这个水土我前几天说了，你看用水土，水土在建设心理世界吧，前面忘了就坏了，不懂得怎么建设心理世界了。
（众：为道日损是不是就是建立心理世界，走内景？）
为道日损，现在说法有两个，一是为学日增，有这说法吧？但我搜了，人家《道德经》叫“为学日益”，你看把人家篡改了。我们以为为学是日增嘛，不是，人家说是“为学日益”，彻底陷入迷雾。你看人家这个道是对的呀。
(众:那个人法地，完了以后地法天、天法道、道法自然，它这个从人文是往天纹上走的一个……)
不是。你里边是黑的嘛，你先得到外边去看，到天纹世界去看，是这个意思。天纹有地嘛，也有天嘛，地能看着，天一看一片，不好看，看不着。但是地有啥，天就有啥。为啥？地上所有东西是现象，里边那个芯就是天；它表皮就是地吧，里边那个芯就是天。
或者我们转个头说，地里边，用咱们山西这个果核和鼎，地就是基因，那个天就是种子，也可以这么理解，这个更好理解了。
你就先看着表面，连表面看不着，这咱咋办呀？这跟心理一样了，心里是黑的，那干脆就算了，你只能到天纹世界。天纹世界先得看，最能看着的就是地了，因为万物都有，先看这个。
实际上看什么呢？就像树一样，看它的横截面，然后看它怎么长，横截面就是地，这个长的9就是天。因为这儿的天不是把天去看一遍，是去看“天行”，只看“行”，实际上不看天，因为看天看不懂，这太多了，只看这件事儿怎么“行”就可以了。就横截面的只看啥呢？关键的那些由生化熟、革故鼎新，就看这个道理就行了，不看别的。因为顾不上，只看过程，前面看化学反应、指数变化；外边看啥呢？线性变化、物理变化。
这就是人法地、地法天，这两个找着一起就叫道，这就是本质。你就得到了获得道的方法了，那个道就有了。道在哪呢？道在自然中，它自然在运行。这个自然是啥呢？就跟老子说研究那个心理世界一样，就类似那个，那个衍生出来的东西了，没人管，是自然运行的。
自然也讲的是运行，是自然在运行，而不是我们人在运行，它不让你去观察一切，它不是这么说的。它只说自然、自发、自转，就让你管这事儿，不是说把自然界一切搞明白，不是这样的。它需要啥就搞点啥，搞明白了，结束。自然自己自转、公转搞明白了吧，你回头人自转、公转去。
（众：我突然明白了，其实大禹前面在开船的过程中，其实他是在外景，走到这了，找到那入口了，乌金一块揭开了，他就钻进内景里边去了。）
就是由外向内的一个转折会议，所以这个会议很重要。
（众：他们都聊啥了？）
这不告诉你了嘛，大家一开始问咋办，说都不知道，只有皋陶突然想起来了。他说了个线索。
（众：伏羲怎么干的。）
别人都忘了，都不知道，就这个线索成为历史转折性的转折点，转折会议，从此走内景建设了。内景建设什么？溶洞嘛，他就开始吸水土去了，吸内景的东西了，看不见的规律了——中条山、《河洛》。
所以到了中条山那儿建，就是把这个禹王洞里边全建完了，为啥全建完呢？你所有的这个时空都弄完，才能出发到外边建设外景世界，是吧。
（众：我们是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是天和地一块就是道，把它搞明白了，合在一起就是道，是吧？）
就是法的那个方法叫德，然后就能找到道，先法地里边的方法，再法天的方法，地因为它是个土壤，它不是运行，它就是里边的原理，就是昨天我们5、9的原理、祝融的原理、金乌的原理。然后这个有了，再看拿这个它是怎么长期走的，最长周期嘛，这不就搞完了，《洛书》就1到9，怎么安顿的。所以这个弄完了他就可以出去了，这个建设过程叫什么呢？叫思考树。这就是建设内景的方法，就是思考树。
思考内景图。所以他一定到九峰山那去建设，因为那是内景图，哪的事儿就得到哪说。他在内景图建完了吧，呈现出来就是禹王洞里边那些心理的世界，所以它里边就很充实，很饱满，很光明，为啥？里边啥都有——别墅、地下室。
（众：“人法地、地法天”感觉也是一个对称的三角，中间好像就是思考，都是一个地到天就是9到5，然后人从外景到内景也是个9到5，好像一个对称的三角，中间平衡点就是思考，就是这个感觉。）
可以，就是5找地背后的原理和天的背后获得的原理，说穿了就是这个，都是叫德，怎么德？到地那学会德它的规律，到天那学会德它的规律，是学这个东西，不是把天搞起来、地搞起来。是你会取了吧，你永远会取，这叫“惟吾德馨”。你会取了，最后这两个合起来到哪取呢？到心里去取，取出啥？取出道。有了道了，咱们就走就完了，到哪走呢？自然走，但实际自然走是从自然取那个道，自然的道。我们心里取到那个道，到自然就能走了吧，这个走法人家说的很清楚，要自然。
为什么自然呢？省成本，比较省成本，不是说我们到处修路，关键那会儿就5个人，他能用了，算了就用它，能不动手就不动手，动动脑子挺好。所以他的治水方案就是顺着，能用，两山中间就它了，不干了。只干啥呢？实在没法的干一下，打几个堵点就完了，这叫自然，这是设计原理。这省成本吧，太省了，这家伙治完水到现在咱都没事。三峡咱还搞吗？没人搞了，一劳永逸，咱们只不过为了发电整了个大坝，但是两头你没法改人家呀，这叫道法自然。道一定按自然，自然咋搞，尽量按那个得了，别再瞎整了。整一下，13年治水，这130年也干不完。
（众：“衣带渐宽终不悔”，其实就是个磨石头的过程，磨开一个口子就算成功了。）
这个就是找到最后那个灯火阑珊就成功了，后边内景建设就不要紧了。
（众：只要进去其实就好办了。）
进去就好办了，进不去难办。
（众：那个进去就什么都有了。）
对，一亮门就有了。其实没门，亮了你就有门了，你过了无门关。所以我们前面供了两个山西人。
（众：吕祖和关羽。）
你用思考树，你会发现一路无关，没有关，因为没有问题，知识也没有，啥也没有。那个山西人说了，你干脆建设内景吧，建设内景一路无关，就两个山西人说的话。
（众：最后就“道法自然”，自然还是本质的它自自然然的那个表现状态，或者是……）
我们举个例子，我们现在住的房子交物业吧，你要住在农村呢？不用交，多省钱呢。
那么工业社会特点是啥呢？道法人，不是道法自然，所有都得人搞一遍。当然还是方便，成本太高，每个月交电吧，交水费、物业费、停车费……你看成本高不高？
如果你是道法自然呢，估计啥费也不用交。虽然说我们可能条件差点，但你成本低呀，成本非常低，这个很舒服呀，长久呀。我们现在做企业最大一个问题是啥，知道吗？
资金链会断了，当你资金链断的时候，断了，为啥？就是成本，这是最要命的。我们没有成本，低成本，最大的好处是啥？没有资金链的问题，我都不花钱，怎么有资金链的问题呢，怎么可能说断了，没有断的可能，永远过，最低成本的过。
为啥呢？因为你内景丰富到极致了，外景一定最极致的简单、简约来干的。原来工业化那套流程特长吧，这个极短，一极短有啥好处？不用人手。你比如说10个串就10个人吧，你就1个节，可能就俩人就行了，一开头一下，完了，节约成本吧。你看，这道法自然有好处，就解决了。
原来你低级，特别麻烦，你高处一看，不用了，我直接一下就飘过去了，没成本。现在成本核心是人力、土地，然后物料那些成本。最大的就是人工和房子房租，这是没办法的，都特别高的。你把这两个干掉了，然后设计已经在脑子里边搞明白，是最厉害的了，一出来风行天下，还成本极低，价格极贵，剩下啥？
全是利润。这叫道法自然。这就是互联网文明和工业文明根本的差别就在这儿，是道法谁的问题，是道法拍脑门，还是道法自然。
工业化咱们看了，宏伟的厂房，里边复杂的机器，乌泱乌泱的人，算下来都是啥？成本。你说工业化最后不死等啥，都得死，熬不住。一个变化来了，成本这么大，马上就受不了了。
（众：所以说这个公司其实应该往自转公转的平台化发展，是一个比较好的方向。）
不，是内景建设，或者换一个词叫创新文化培养创新人才，这叫内景建设吧。有了这个事儿，创新管理搞创新业务那太容易了，他做什么呢？叫道法自然的方法做，非常简单，极容易，成本极低，利润极高，很好生存。即使说遇到冲击了，我成本极低，怕啥呢？熬一熬不就过来了吗？死不了。
给道法自然起个名叫死不了。