（简介：北岳恒山位于山西省大同市浑源县境内，主峰天峰岭海拔2016.8米。狭义的恒山，即所谓“北岳恒山”，亦名“太恒山”，古称玄武山、崞山，高是山，玄岳等，明末清初被确定为“五岳”之北岳恒山。广义的恒山，或称恒山山脉，祖于阴山，发脉于管涔山，是山西省大同市东南部、河北省张家口市南部，桑干河、滹沱河之间一系列山峰的总称，大致西南－东北走向延伸，最高峰为山阴县、应县边界处的馒头山，海拔2426米。恒山道教始于西汉，北魏始兴盛，成为主流全真派圣地。 恒山山脉也是山西省矿产资源的富集区，是山西省东北部煤、铁等的主产区。）
新山海经故事45：恒山
我们开始第十一天的游学。今天我们的题目叫水草，因为我们在南方汾河和黄河交界的地方，在地母祠（后土祠）那讲了水土，我们想在恒山以北讲讲水草。
因为我们恒山以北就进入游牧民族这里，山西和内蒙就是游牧民族和农耕民族的边界线。我们经常一说到游牧民族，经常想起啥呢？就是：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”这是水草的特征。
那么两个民族从古到今一直发生着剧烈的矛盾、冲突。游牧民族特点他主要是放牧，到了冬天就没吃的了，就要打进农耕区域去抢夺粮食，这是主要的矛盾。那么农耕文明它的特点就是有余粮，冬天够吃，所以他呢不用抢。所以永远是游牧民族向农耕文明冲击，抢粮，一直是这样，就长期处于这个主流态势。所以这个农耕文明就想怎么办呢？把我们的地儿当做一个家，在这个边界修堵墙，你别进来。所以这个墙是啥呢？它就是长城。
这个历史非常的漫长，商朝用一个地域来叫方国，游牧民族叫什么？叫鬼方，命名是鬼，鬼方。那么商朝经常打，打谁呢？就打鬼方。我们说最有名的妇好，其中一个战绩就是打鬼方，这是商朝一个主要的军事行动，因为游牧民族也来抢。
西周是怎么灭亡的呢？西周末年，周幽王宠幸褒姒，褒姒就不笑，他为了博美人一笑，烧烽火就笑了，关键是诸侯一看，本来是救急的，变成逗你玩了，等到犬戎打来的时候，诸侯就不来救了，于是西周就结束了，东周开始。那么这个标准是什么，它历史意义是什么，周王朝中央政权的管制基本就结束了，没有力量了，那么东周就进入列国阶段，就是春秋战国时期。
周朝我们再举个例子，山西这片地儿是谁最后占领了？是赵，赵国。赵国也是脱离不了游牧民族的骚扰，那么有个国王赵武灵王，他发现我们驾着车一会就翻车了，但是人家游牧民族骑着马，这多便利呀；我们穿着长袍，人家短袖，老打不过，学习——胡服骑射。先接受了这个新的元素了，老失败了，就开始改革了，改革完军事力量大增。就打，东南西北地打，这时候赵国就扩张了。赵武灵王去世以后修了个陵墓，叫灵丘，现在就是灵丘县，大同灵丘县。这灵丘县在哪？就在恒山里边一个山区，我们这儿再往东不远，在山地里边有一个地方就叫灵丘县。
汉高祖刘邦是因为匈奴冒顿单于要攻打太原，这个时候刘邦就出兵，但是在白登山中了埋伏了，被冒顿单于给包围了。那么听了陈平出了个计策，就贿赂了冒顿的夫人阏氏，然后开了个口跑了。那么从这以后打不过匈奴怎么办呢？和亲了，所以才出现了各种和亲的活动，其中最有名的“昭君出塞”。现在在呼和浩特还有昭君墓，叫青冢。
那么经过文景之治，到了汉武帝粮食多得往出冒，武器多得都锈了。汉武帝在他爷爷、他爸爸的基础上就开始打匈奴。过程很丰富，出现了一个少年英雄霍去病。还有很丰富的过程，咱们就不说它了。
冯太后墓离这儿不远，也在这周围。冯太后在北魏，她抚养了孝文帝，一直用汉文化培养，所以孝文帝继承了前人——他爷爷、爸爸经历的，开始汉化，走汉化之路。那么他跟大家说我们要去打仗了，征服南方，把大家都领到洛阳了，然后说我们迁都了，谁也回不去了。
这也是从恒山这开始，从大同往里走。
这就是两头，一头赵武灵王的胡服骑射是向外学，一头孝文帝的胡服汉化是外头向里学，来来回回。
那么宋他建国以后首先面临的挑战是西北的辽，契丹的辽，那么这个过程我们非常熟悉——单田芳的《杨家将》，杨家将特点是啥呢？从杨老令公到杨六郎、杨宗保最后战死了，剩下一堆寡妇，佘太君带着寡妇上阵挂帅，最后穆桂英挂帅，是这么个故事。这里边经常我们一听，熟悉的就是萧太后，萧太后智谋过人，（内在）是应县木塔，是看不见的。
那么这是宋朝面临的一个挑战，西北挑战，接着就是东北挑战，金来了。就是单田芳的《岳飞传》，这《岳飞传》听过的很亲切，除了岳飞，还有个人物金兀术，很亲切，是吧。一开始金兀术把北宋的开封给破了，把徽、钦二帝给掳走了，这不就是有仇恨了吗，岳飞就准备报仇了。打打打，到这个时候，金朝的时候，这不是破了开封了吗，于是宋就往南跑了，宋高宗跑到杭州登基了，就南宋开始了。《岳飞传》这个故事是南宋开始的，跟金的斗争中退到南宋的。在和辽打的过程没退，基本上相持了，靠“杨家将”，男的一路，女的一路，顶住了。那么金兀术跟岳飞打，打来打去，打不赢怎么办，就派了一个自己人——秦桧，回去当了宰相了，然后给他发了个密码——害死岳飞，就这么个故事，那么岳飞就被害死了，这是个三角关系。到现在岳飞墓在哪？就在杭州，前面跪了几个人，秦桧，就是这一段故事。
我们把《满江红》给念一下。
《满江红·写怀》岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这是和金斗争中间的一段故事，这主要是两段评书。
元朝起来了，灭了金，灭了辽，和谁合作？还是跟南宋合作灭的。回头这个元就开始打南宋，其中最精彩一段就是绕到四川钓鱼城打仗，把一个蒙古皇帝给打死了，叫元宪宗蒙哥打死了，这也是一个非常有名的事。后来经过若干年，最后还是打进来了，最后一个小皇帝被他的丞相陆秀夫背着在崖山跳海，南宋结束。
那么元朝混了九十来年，朱元璋起来了，朱元璋带着人把游牧民族赶回到草原继续游牧。明就建了一个伟大的长城——明长城，这是最宏伟的。一开始明朝经常往北打，没事就打游牧民族。但到了明宣帝时候就打不动了，这时候新的少数民族就又兴起了。这时候蒙古的瓦剌和鞑靼兴起了，就对明朝产生了巨大的压力。这时候明宣宗在长城沿线开始防御了，派了80万人、20万马匹，建立了一个强大的防御阵线，在长城线设立了9个边镇。大同这儿就是其中一个重要的边镇，它的关卡是啥？就是雁门关。在大同边上修了无数的堡垒，拿土夯起来的，现在还有好多，就是土墙四边围的，里边住着人，隔一段来一个，隔一段来一个，叫镇川堡，还有很多烽火台，这些庞大的防御战线，都是明朝修建的。
到了明末的时候，这时候又出现了一个贸易口——张家口，就是在明长城防御和北方游牧民族互市并存。
到最后明朝防守到一定程度就防住了，没打进来，这个时候才把恒山的名字命名到这个地方。从春秋战国一直到明朝，恒山在哪呢？在河北保定的大茂山，为什么不移到这儿呢？因为恒山是要祭祀的，我们不能到敌占区祭祀，因为这个祭祀的地儿经常让人占一下，到祭祀点了进不去，就没面子。所以就缩到哪呢，缩到保定，这个大概其没问题，基本保证祭祀了。
到明末一看没问题了，打不进来了，于是才把北岳搬迁到这。为什么搬迁到这儿呢？就觉得说我们的城墙往外推一推，推到游牧和农耕的边界上，而且取个名叫“恒”，我这儿肯定保住了，你们再也打不进来了，就是永恒的意思。我的院墙在这儿，你推不倒了，也跨不进来了，所以才叫恒山，这是恒山的历史，我们串一串。
我们讲一下恒山的故事吧。
我们看下面三元宫里边供奉了三位神仙，首先我们解释第一位——清虚大帝，他是地官；第二位洞阴大帝，叫水官；第三位紫微大帝，叫天官，我们用这个秩序来理解。
你看我们一棵树一般外头是个方框，我们地是方嘛，然后方框中间挖个坑儿——水官，种个种子，这个种子一定是直直往上长的，你看小草也直直往上长，树也往上长，我们直立动物也往上长，这叫天官，永远是向上，向那个北极。
那么这个模式怎么工作呢？就是我们山西这个鼎不停地吸收各种元素，比如说我们把草籽当第一位，第一个种子，你看扔进去，这不它就能长草了嘛，满地野草，从进化角度可能草也是第一位的，我们这么理解吧。
那么慢慢慢慢演变，气候合适了，有可能它就演变成啥呢？演变成杂粮了，我们山西不是吃杂粮嘛，小米。就把它放进去了，演变成小米，它也长出直秆了，从草慢慢就演变成五谷杂粮了，为什么？因为草籽一点一点演变就成了谷物了，历史也是这么演变的。那么再慢慢演变成啥呢？咱们的小麦呀、稻米呀，一点一点就这么进化，这是植物的进化。
那么演变的过程中间，这个鼎吸收各种原来的旧有的这些信息、DNA，再把新的元素加进来了，主要这个金乌在里边运化嘛，所以它是什么呢？叫和化圆融。我们看这就是北岳大帝的事了，和化圆融，为什么呢？你这个里边基因一定要圆融了，你不能是拿两块砖粘在一起，那不叫圆融，要彻底粉碎了，像熬粥一样熬得碎了，稠稠的汤了，彻底化为一体了，再把它装到种子里边了，种子都是圆的吧，互相融在一起了嘛，叫和化圆融。
我们动物生命也是这样的，一开始在海洋有一个最小的动物生命，慢慢到了陆地，也是这么一步一步一步，都不一样，没有一个动物说我是拿各种动物拼接的，没有。我们龙的特点就是说这个事，就是把所有动物最好的基因拿过来，但是一定要融，融为一体，形成新的基因。然后再把它生长出来，就圆了，一体的，和化圆融，无论是植物动物都一样。
那么它引申出什么呢？引申出我们的思考也应该和化圆融，你无论做什么事儿，都应该把旧有的和新的放在一起，在脑子里边进行粉碎、熬粥，革故鼎新、化生为熟、和化圆融，出一个新的，这才有用，这才有价值。不能把知识灌输在脑子里，放在那了，你看我们没有用，还是负担。这是恒山的伟大意义，说这个事情。
那么说到恒山，它有一个重要的理念，我们经常说“上天有好生之德”。我们学习学习这个，学习一段《尚书·大禹谟》：
宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。
这是大禹治完水了，就给他的老板汇报了，汇报他的心得，说我怎么工作的。就说看过失，不要往大看，往小看，越小越好，定罪往小了定，宁可错失都不怕，量罪往轻了量。这是他的心法，看人的错，看过失往小了看，量刑也往小了看。那么论功，“功疑惟重”，就看人家的功劳，宁可你考虑的比他干的多都行，为啥呢？你万一量小了，人家觉得受委屈了，就心里不满意了。犯罪的，过了，错了，你往轻了量，为什么呢？轻了他觉得我占便宜了，你看这就是心的问题，心法，这就是大学之道。把别人当做亲人，你的错小点，往小了看，功往大了看，就是心法。
“与其杀不辜，宁失不经”，与其杀头杀无辜的人，还不如放过他得了。咱们后边相反——“宁可错杀三千，不可放过一人”，完全相反。“好生之德，洽于民心”，你好生啊，把人当做生命，“洽于民心”，民心就知道了——你是真是为我着想的。好生，为人想的，尊重生命，生命生生不息，好生之心，让谁知道呢？老百姓知道了。
“兹用不犯于有司”，能不上法律的边缘，就别弄那了，就回去思过去吧，所以这种心理变成啥呢？周文王的画地为牢，他已经做到这个程度了，老百姓知道你肯定是为我好的。然后有人说“你有罪”，没事儿，我正有事儿吧，给你画个圈，说：“你别出去啊，我先干别的事儿去。”老百姓：“没问题，我在圈里等着你。”这是上古的治理——好生之德。我们现在找个罪犯说画个圈，这就必须搞个大墙、大院，是吧？
帝曰:“俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。”帝曰:“来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。”
他的老板说了，按照你的心理从心所欲治去吧，没事。“四方风动”，只要你在哪儿，四方就跟着你跑了，你到哪儿老百姓的问题都降服了。所以你去治理水肯定成功了，这就“成允成功”，允，就是判断你肯定成功了，不用说水，就说你的心肯定成功了。所以说“惟汝贤”，你是个贤的。人家的“贤”就说做的好的意思，我们后边变成“哎呀，这是个圣贤了”。
这叫“上天有好生之德”。我们看古人，这些行大道的人，三朝三代，圣人圣贤，尧舜禹，就是这个特点，这是人家真正里边的想法、治理方法，你看这就是大学之道，这就是“大道之行、天下为公”，就这么简单。所以他实际上抱着治民的心理去治水，肯定治了，是这样的道理。
所以山西整个的地理任务和历史作用，就是由北岳大帝来承载的。做什么事儿呢？就在这个鼎里边，这四个山围的鼎里边，在不停地吸收各种历史经验教训、朝代兴替教训，接受游牧民族的冲击，接受外来的、内在的各种各样的兴替变化，微末的机会和成果的淘汰，不停地吸收吸收，叫和化圆融，一直干这件事。
每次圆融了，种子有了，好，就在恒山这片土地上，我们说把它倒过来看，把中国版图立起来看，恒山这个土壤横截面，就在这个平地上，中间有个水坑，种下了一个文明的种子，后边就生根发芽了。
那么每次有个判断，判断什么呢？一定是和化圆融，一定是这样。那么和化圆融以后，一代一代的来人，来什么人呢？三星和八仙。这是什么？首先是星星，斗姆生出无数的星星，星星里边化育仙人，从各个星星里边的仙人每次抽调出优秀的，到哪？中间的南海上面的大罗天集合，这大罗天的四边每边有两仙，整个是八仙，当老师。三星就是每次你要下来接受这个种子了，接受一个时期的教化了，首先有福禄寿，配点基本资粮，基本的干粮，然后就开始投胎，学习、进化。这时候你就有种子了，有这个时空的种子了，农耕的以及后续的各种种子，然后就接受这个时空的教育，不断地进化进化进化，得到这个时期的教化教化教化。
所以说从这个角度讲，“上天有好生之德”，它这个环境孕育了什么呢？就一定让你进化进化进化。孕育做了无数工作，不停地积累养分，不停地吸收经验教训，不停地融化在一起，形成新的基因，最后装入种子，是最先进的、时代最前沿的，最能够代表高级进化的一个氛围，一个生命种子，就接受这个，后边就可以进步了。这就是恒山的意义。
你看咱们从湖南的本质，到了河南我们才开始建这个学校了。之后到了陕西就开始把过去结束，学会进入下一代、下一个时空，不停地进入新的新的时空。完了就是海南，原来的就涅槃了，进入新的时空，必须经历涅槃，有一个新时代的基因种子、思考路径。然后到江苏，我们说这个时空特点就是精神共鸣，主要是能量精神层面的开发、进化，不主要是物质了，所以我们到福建就开元了。然后山西就种子种下去了，种了吧，到了有地有坑的地方种种子，然后这个种子下了，最后有一棵树。一步一步是这么走过来的。
五岳实际是以北岳为尊，表面我们说以泰山为尊，实际它是泰山背后的。它也是默默无闻，就跟山西一样，把人家长安、洛阳推在前面。五岳尊泰山，泰山是啥——树，它源头是啥——种子。泰山一路都是最好的树，背后那种子谁给它不停地迭代呢？
天一生水，恒山啊。人家是一，说的很清楚呀，老大，但是老大都后边退着，把老小推上去。
在里边根本的化就是那个金乌，火才是根本动力。水呢只是最前头那个种子化，就是水和土一起和泥，先沉淀，沉淀最好的了。这个沉淀分解也得用金乌，然后金乌最后分解出来了，融合的时候也得靠金乌，所以这里边核心必须是金乌。没这个金乌，就干不了这事儿，所以人家是关键。
有了种子了，后边用火就行了，祝融上手、上马了，金乌就用不着这么大劲儿了，主要是祝融满世界工作。这里边后边有了种子，主要就是水了。种子的孕育、里边的基因改变主要是北岳。有了种子后边的推动主要是真武。这是分工。孕育中间咱们没看见满世界都是北岳嘛，这儿就够了。
上面那个殿叫贞元殿，下面写着“和化圆融”。和化，就是放在一起，和泥。和化——投料、和泥，和，然后化，化就是先分解再组合，最后的特点就是圆了。先融了，最后圆了，叫圆融了。先是融，最后出来是个圆的东西。圆就是融合的标准是完美的，叫圆。
前面有三元嘛，我们讲了，最后元出来是贞的，贞在哪儿贞，土底下，是金乌搞的，在底下搞出来是贞的、本质的、真理的，符合未来的，大家能用的，它是在黑，在玄门里边搞的，出来是贞的。咱们现在说碰了火花了，人家整出来的，不是人整的，我们人整完老合格率不太高，这是百分百的合格率，就叫贞元。
金乌它主要是做火力，它是指数，化合，要不温度不够。你拿低温烧烧出是陶器，高温才是瓷器，咱们都是陶器了，这不行，怎么也得瓷器。
这个锅旁边站了个人，就是北岳大帝。南岳他是烧个火，我们这儿底下烧的啥？太阳。这就是祝融和金乌的关系，金乌就准备烧瓷器了，祝融就有点像烧陶器的感觉，我们只是做个比喻。
从头到尾祝融都在起作用，你一直吸收，都是祝融，三足金乌不管这事。从头到尾所有的过程都是北岳的事，这个一看就是化学家，把各种矿物弄来还得研碎，筛过筛子，然后投料、磨碎，这不是化学家的感觉嘛。
恒山就是我们百会那儿。那个种子装哪儿？脑顶上，就是这儿。所以底下是谁呢？底下就是种的，它的上面是啥呢？就是天，会仙，我们一步上来了，实际是很远，这就是上三角的天，就是这个会仙殿（会仙府），仙哗哗一下就下去了。上下三角中间那个点，就是北岳，种种子的，带着种子就下来了，这是一个点。
所以不同时期下来的，他带着不同的基因就下来了，这个种子下来了。农耕就那片下来了，带着农耕的种子，进入农耕孕育、进化。
所以咱们你看一步登天。
下边就是种子，准备种了。种的方式就那个三元殿，下面一个方的，其实就是我们整个地，代表地，里边有个坑，当然各家有各家的坑，然后一种种子，基础有了吧，到时候就种出来了。
下边有个真武殿，供奉真武大帝。这必须配，因为你一口水活了吧，你浇不浇水？浇吧，谁浇？真武大帝浇。人家北岳大帝就一口水，就跟我们蛋壳里边的蛋清，就一口水；子宫里边的羊水就一口水，后边水它没法给。它生命水是最重要的，它不能像清水满世界倒，因为这个生命水营养要足，配比要好，一次一口。
真武大帝满世界都是呀，为啥呢？缺水来口水。他这儿就一口水，所以最珍贵就这个生命水，就在这儿，没有其他地儿。
恒山上还供奉了九天玄女，因为它属于两个文明边缘，经常发生矛盾，所以由九天玄女来教你怎么斗争方法。九天玄女也教和，斗完再和，斗和和是两个。要光和，那很简单，进牢房就和了。在种子里边教会你斗争，你说植物怎么斗争呢？抢阳光，没别的，这谁都知道，就这么抢空间、抢阳光、抢水分它就活了。
所以水草是什么？平常吧。这说了各种，无论啥，就是一棵小草，很平常。里边内容无论多不凡，外边就一棵小草，很平常。
我们学一下《大学》第三章：
汤之《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
商汤是个开国领袖，他的上面那一代就是夏桀。他在他的洗澡盆上刻的座右铭叫“苟日新，日日新，又日新”，这是商汤的座右铭，洗澡盆上刻的。我们看这个译文说，如果能够一天新就应该保持，天天新，新了还有更新。
《康诰》说：“作新民”。那么周朝准备也是推翻商，周武王就心里边就有疑惑：“我是以下犯上呢，还是把他推翻呢？”有点疑问。问他弟弟周公去了，周公说：“周虽旧邦，其命维新。”斩钉截铁，说“我们虽然是个下级，但是我们要遵守的是什么？从古到今留下的理念——其命维新，你上边这个国王，你服从的这个国王，他陈腐了，你听他干嘛，不符合道理，我们要把这个旧的革故鼎新了！”你看，就是这样的。
这里边说了个非常重要的理念，——“是故君子无所不用其极”。什么意思呢？如果你陈腐了，这时候要无所不用其极地让自己新，是这个意思。为什么呢？因为这样你才活了，你是有活性、有生命，能长，否则你就跟商纣王一样腐败了，是这个理念说的，不能瞎搞无所不用其极。
人生素养：2.1水草路径
我们今天主题叫水草，第一个小主题叫水草路径。
我们知道游牧民族生活在非常寒冷的地方，海拔相对高，但是无论多寒冷，这里的草要活着，就必须长低一点，否则高了让风一吹就活不了了，所以越是高原寒冷游牧的地方，植物越低。
那么在寒冷的时候，草它的特点就是只要活着就行了。第一我不变粗、不变大，因为也没法变；第二我也不往高处长，因为长完了，风一吹倒了、死了。非常的低、非常的小、非常的细，有一口饭就行，有一点温暖就行，我芯里边热就行，能让我生化就行。从地上吸一点水土，身体内化一点点就行了，要求不高，别看树，别羡慕。就是最小的时空活着就行，这是草的内涵。
对于我们人来说也是这样，我们人的一辈子有高有低，有没有寒的时候呢？有吧，估计都会说我很寒。而且现在做得很大的人，有可能也说我更寒，哪里寒？心里寒、环境寒，快揭不开锅了。所以寒是这个意思、意义。
所以这个时候像小草一样，不要想着大树，就想着小草，我是个平常的小草，不要想大树。降低条件，降低标准，回归小草，别再想做宏伟的大事，别搞那事，别这么想，标准就是什么？活着就行，生存就行，喘气就行，这就成功了，胜利了。所以这时候小草在这个寒冷阶段，你要一定做一件事，吸一点新鲜的养分进来就行了，一点点就行，对小草来说一点就够了，我能熬一个月。就怕不吸收，不吸收那就完了，彻底完了，里边就完了，外边也干了。
对于我们现在互联网人，你是小草了，你别说思考树，这还没用。如果你是小草，你就记住，每天吸收一点点新鲜养分就够了，你就有了新生命了，你学了一点新知识，就有了新知了，你就站在这个时代的前沿了。互联网时代跟农耕和工业不一样，农耕和工业它们很稳定，互联网老有新的知识信息，你只要不吸收点新的，你就不由自主陈旧了、固化了，然后怎么办呢？淘汰了，不由自主淘汰了，不由自主。你三天不弄，你就不知道这个世界发生啥了。
所以我们互联网时代先把自己蜕成小草，无论你做得多大，先把心态做成小草。然后干嘛呢？每天把最新的知识，或者消息等等都行，千万不是隔夜的，最新的，或者你脑子没有的也可以，虽然说是过去的，但你没有，突然发现也可以，总之对你是新的，理解吗？所以它既可以是增量，也可以是变量，吸一点就行。小草不要求很多，吸一点就行。你天天吸天天吸，你就能苟活了，这叫“苟日新，日日新，又日新”，是这个时代的讲法，所以我们回去把洗澡盆上面刻上。
2.1、水草路径：
小草具备生命力，
只要有水就生长，
生命韧性耐寒冷；
人生有高就有低，
处于低潮就寒冷，
具备韧性像小草；
条件艰苦降低标准，
只要活着能够生存，
就是胜利就是成功；
每天做事用第一性原理，
就吸收了新养分增变量，
就像草吸收水土内化生；
互联网时代吸收新知和养分，
不陈旧落伍不固化停滞不前，
每天吸收新知每天内化生长；
每日有新，
每日养分，
每日前沿；
每日新生朝气蓬勃，
每日小草欣欣向荣，
每日小草随风起舞；
此是孕育学院第四十五课，
苟日新日日新又日新再新，
新知消化吸收理解内化生。
就什么意思？我们把这个树弄完了，实际上你不要认为你有树，种子是有了，别管种不种树，先从小草开始。小草干嘛？很简单，要一点，一点就行了，每天刷手机整一点就行，但是不要光刷不练。你说你刷手机会点开看一个吗？会看吧，其实就吸引你眼光了，增加关注了吧。点开看一点，看一点，看完以后你流水一遍，这不就有增变量了嘛，然后把这个相关内容你在脑子里有啥再说一遍，在脑子有啥你不知道吗？你只要别替他说就行，因为他的东西你不知道。你看两个量出来了吧，再碰一下，完事。
这不就吸收点新元素了吗，而且最关键是消化吸收理解了，这是最关键的。这里面核心就是应用了我们山西这个鼎的原理，化生为熟，你是化了——革故鼎新，化生为熟了，核心是这样。你孕化得好就是和化圆融，孕化得不好你就夹生饭，将来也不好。
昨天白高兴了，以为有金乌树就完了，原来今天是个小草。即使你长成思考树，也得每天吸养分，无论有没有，都得干这事。你说你已经是思考树了，你以为就停留在思考层面不学知识了，那哪可能呢！知识学的要更多，只不过我们不考试了、不写作业了，马上用，大量出去吞天纳海，反而越用越多，一定是这样。到时候你刷手机刷得全是旧的，一看找不到点新的了，肯定会慢慢变成旧的了。你看我现在弄得脑子没了，只好到四书五经去找去了，满世界找。
这是关键，你说你问题没有吗？咋可能没问题，互联网时代问题多的是，所以我们有了思考这个层面，问题、知识比以前更多了，但是方法变了。所以请记住，今天开始刷手机，你就刷的时候流水一下，脑子有啥流水一下，最后碰一下流水一下，三流水完事。