（简介：太山，位于太原市西南23公里风峪沟北，四周丛林遍野，古柏掩映，寺隐其间，非登临不易得见。太山之名，始见于沈约撰写的《宋书》，相传北汉时有山民石敢当，以勇敢闻名，他居住的山也由此闻名于世。太原旧方志记载，太山寺即太山龙泉寺始建于唐代景云元年(公元710年)，初为道教"昊天祠"。）
新山海经故事50：太山
我们来到太山景区，我们根据这儿的一些信息我们编个故事。传说原来这个山上，在汉朝的时候一个人叫石敢当，这个人很勇敢，什么事儿自己冲出去担当，所以后来把这个山就叫太山了，敢担当的山——太山。
为什么说太山有石敢当？因为我们说了山西种下个种子，山西是水，是生命之源、生命之水，这里边不断的在基因上进化，种下一个最先进的种子，慢慢生根发芽，在芦芽山生根发芽，然后在太行山长出脊柱了，到太山长成大树。
长成大树有什么好处呢？能当栋梁，建房子用又粗又壮又直的栋梁之材给它横的架起来，竖的支起来、扛起来，这个房子千年不倒，万年不坏，于是就成为太山——石敢当，敢当，不怕风雨。
因为泰山前面就是大海了，中国就像一艘船开始往东方航行了，一路上面对的就是各种风浪、海浪冲击，所以泰山作为中国的船头必须能扛起来，必须能够顶起来，多大的风浪都得能敢担当。不然的话早就船没了、国倾覆、民族灭亡。这个叫敢担当的背后意思。
所以我们经常就说一句话，叫十年树木百年树人。为什么呢？就是让你从一根萌芽，然后吸收历史经验教训，看《春秋》，看《史记》，看《资治通鉴》，看历史，自己学会吸收经验教训，把它变成自己的底蕴，让你自己的基因强大，不断强大，把这个做好。像树一样，然后形成个新种子，再种下去，再生长，又变成了芦芽。这个种子种下了，过程到哪呢？一定要从这个太原，就第一个原，第一个井，第一个树坑长出来。太原它意味的就是生命之源，不老泉——生命之泉。
以前看小说经常说找一个生命之泉，就是恒山的那个泉眼，在鼎里边转化完了，当它成熟冒出来的时候，就是太原晋祠那个泉眼，太原就是第一个泉眼——生命之源，生命之泉。恒山那是生命之源，源头的源，它是最前头的。然后晋祠——生命之泉，不老泉。整个太原是生命之源，就是那个井口，生命之源就出来了。所以这一连串都是生命之源，不是喝的水这套系统。
所以这里边完全说的是生命。生命，我们主要说两类，树和人，主要说这两类，为什么呢？因为动物它横着，这没法说，这个脊柱是横着的，过渡过程咱不提它了。只有直立的我们说，能跟我们人类比，拿它来说事，要这么来看。
那么芦芽了，慢慢太行脊柱了，慢慢的太山栋梁了，就是生命进化的过程。当你具备了栋梁之材、栋梁之木、栋梁之树了，就可以担当天下了。就像孔子一样，他就是棵大树，就担当春秋这样的乱局。孟子加入担当战国乱局，最后在汉武帝时候，一棵大树撑起来，所有人树下乘凉，大家一起学孔孟之道，于是叫“桃李不言，下自成蹊”，它是这么个过程。所以看起来说木实际是说人，最后的结果就是形成一个时空、时代的文化，大家用它去得到教育，去工作、生活。
那么我们现在好多人都希望自己孩子，儿子成龙、女儿成凤。企业家希望自己的第二代，你做的事儿比我大，比如说第一代建了个一百亩的大工厂，我们只是举个例子，一百亩的时空建了事业；他希望第二代做一千亩，都这样希望吧；那第三代你必须得1万亩了呀，是这样希望的吧。关键是第二代什么都享受了第一代的物质了，当第一代说你做1千亩，第二代说够了，你的东西我继承我够了。核心是啥呢？从小优越没有动力。第一代叫一进，希望二代二进的时候，希望他的孙子三进的时候，他儿子说你所有东西已经把我灌满了，我已经享受到所有的一切了，我没有自己的一进动力了。然后第一代劝了半天就不听，咋办呢，出去问，咋办，咋办，咋办？
希望送到一个地儿说让他二进，比如说给他找一个理想，让自己的儿子二进。事实上很难，我们看好多家庭孩子出生了，这将来是龙是凤，等到孩子一旦自己能够思想的时候，麻烦全来了，只好龙凤马上抛在一边，天天想这咋办呀，厌学咋办，各种问题咋办，焦头烂额，都经历这个状态。
所以你走外线，说一进是个更大时空的时候，实际上是走不通的，走了个什么呢？三退模式，这叫什么？富不过三代，走了个秦三代模式，一世秦始皇、秦二世、秦三世，瞬间崩溃。只要向外占时空这条路，必定是三退。为什么呢？因为人的心他不懂，没有按照尧舜禹这个心法去盯人心去，没盯里边的、内在的世界。所以只有走内在、走内线，在里边建立你的世界、心理世界，里边亮了才有可能把三代人培养出来，每代人做一个巨大的时空，在这个时空解决这个时空的所有问题，这叫十年树木，百年树人，内在三晋才能外在三进。否则路子不通，死路一条。
我们做个尧舜禹心法元宇宙。中线：惟精惟一,允执厥中；内线：人心唯危；外线：道心惟微。这是心法。
所以当我们一批一批人进入了广济龙王庙，当拜下去说“广济龙王我想进步”，广济龙龙王说“求人不如求己”。再来一批说“广济龙王我想进步”，广济龙王说“求人不如求己”，说了三次听不着。于是再来一批，广济龙王大喊一声“求人不如求己！”又喊了三声。广济龙王突然想起孔子说了一句话“人不知而不愠，不亦君子乎？”。再来一批，广济龙王环境很安静地说“求人不如求己”。
我们学一段《道德经》第四十一章。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
当我们说我们要向内部建立世界的时候，“上士闻道，勤而行之”干嘛呢？练兵啊，马上干去；“中士闻道，若存若亡”说建立心理世界练兵吧，哎呀，今天立即练，明天算了吧；“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”下士啥呢，说胡扯，看不见，拉倒吧。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；
外边世界都是明的、进的、都是平坦的。实际里边全相反的，相反啥？向里都是黑暗的、看不见的，向里边是退的，你看天天没事啥也不干。“夷道若颣”平坦的里边走可坎坷了。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
“上德若谷”，虚怀若谷的谷，如果是下德家里就是仓库，塞满了东西。
“大白若辱”，他意思是说，就像受了侮辱一样，因为他不顾外边的，我们外边不是有尊卑、礼序这些，你走里边了，就顾上这些了，感觉好像老被人欺负，受了侮辱了，实际管也不管这事，没感觉。
“广德若不足”，为啥呢？你心里边越来越宽了，老觉得低了，里边那个水位线越来越低了，因为心里越大，原来那点水，原来你要是针眼大，那一滴水就够了；你里边是世界这么大，那一滴水找不着了，啥也没了，你要灌满了，像海平面那么大，觉得大海吧；好了，一到了宇宙，大海也找不着了。所以“广德若不足”，永远感觉不够，东西太少了，装不满你里边那个空间。为啥？这样你才愿意去，我再去吸收养分呀，是自动的，要不精神就枯竭了，活着就没劲儿，会得精神软骨病，精神的沙漠。
“建德若偷”，我自己怎么理解呢，就说这是你的吧，太阳是你的，对不起，是我的。我们以前说过，太阳是公共的吧，它是我的，别人的我们看见了，就是我的，就跟偷一样，它是用这个比喻。为啥呢？因为这不花钱，不需要花钱拿来，眼睛看到就是我的，就这个意思吧。或者换一种说法，“建德”就像找道嘛，从天里边偷来的感觉，从天——未知的找来，有点这个意思。
“质真若渝”，“渝”应该是干净、白的意思，里边就是朴实、朴素、简单、干净、无欲。
好，下面来了。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
你看这是两个世界的人呀，当我们向广济龙王说话的时候，广济龙王能听懂，当广济龙王说“求人不如求己”的时候，我们听不到。所以在心理世界的人都是什么？“大方无隅”，没有形象，没有边。“大器晚成”，为什么呢？那心理世界越来越宽广，里边的海永远填不满。
所以老子，李母怀孕以后怀了八十一年才能出生呀，为啥？就这个原因，“大器晚成”。它不是说事实，它是一个比喻。李母，你看这不又是母了吗？你要想孕育一个了不起的人，八十一年，出来头发都白了。所以我们也是这样，我们孕育一个事业，不要着急，但是也得着急。急什么呢？急具体事儿，拼命干。但是整个系统，自己就要等待、要耐心，不能一步到位，这是不可能的，一蹴而成是假的。
那么找里边就是“大音希声”，道，每天都在喊，“求人不如求己”但是听不着。“大象无形”，规律都在那摆着呢，就看不着。
所以“道隐无名”，又回到道和名了吧，道一隐，没有名，所以这就《道德经》的原理，道一隐，你就没有名了。所以在山西这个大地它就有藏，道在哪呢？“晋”下面那个日，就在阳泉的下面，在一个钵盂里边，盂县藏着呢。那么一旦孕育出来，只在太原几个冒一下，冒了两次，一个是尧，尧舜禹，盛世；唐叔虞冒了一次，它隐喻是周三太——周文明。三次够了，两次够了。
但是一露完就回去了，藏了。为什么呢？因为“道隐无名”，没有名。要藏在道里边，你只活在道，外边对不起，我不去，不沾这边。我满了，需要了，时机到了，应运而出，你是推出来的，被动的，不想出也得出，露一脸，把这个世界时空治乱之道搞完，退了，没了，找不着了。
为什么要退？因为你如果不回去再去吸收新的经验、教训，去做文化去、开发潜能去，你出来的天赋就不是天赋，白开水。所以一定要学会藏，不用老是露，经常露馅，你的馅扒拉扒拉就那点。然后再有个新情况，你老露着，一看，就那点馅，不好用。让人家吃的早就吃腻了，都想吃点新馅，解决不了新问题。所以一定学会藏。
这就是我们孕育思考种子、思考潜能、思考天赋，这个的循环根本的意义在这。前面我们也说过，学会藏。藏什么呢？平时不要哇啦哇啦，学会惜字如金。为啥呢？里边找潜能去，开发潜能，等着机会一来一句话，直指本质、一针见血、画龙点睛，龙就活了，结束了。干什么？退、藏，赶快把各种经验、教训融进去，熔炼，把你的基因提高，等着。你里边虚怀若谷，那个谷装装装，没完没了了，装得越多越好，为什么呢？装得越多，你里边融化完出来的天赋就不得了，非常高。一旦需要，一露就是惊天动地，就是名著，它的历史就是名著——世界名著、四大名著。
“夫唯道，善始且善成”，你有了道，大成，面对外界是大成，一定是大成。
好，我们又学了一章。这是当作我们故事。
人生素养：3.2困难敢担当路径
我们素养题目叫困难敢当路径。对于我们来说，在互联网时代很简单，你种思维种子一定要长成思维大树，好了，啥都不怕了。来小事儿，思维一转小办法；来大事儿，思维转大办法；全时空来了，思维一转全时空办法，完事，敢当。为啥呢？我们思考能解决，能找到办法，内心无畏，外在敢当；内心不会，外边畏缩。这是要敢当的原理，内外的原理。
所以说我们培养人，培养一个二代，培养自己的儿女成龙成凤，成龙不就敢当嘛，有作为嘛。你的二代有敢当、承担，不是搞多大亩地，比老爹更大的，是一千亩，孙子一万亩，不是这样。
你是让他内在种子不停地优化、优秀，脊柱越来越粗壮，质量越来越硬，最后就像泰山长那个松树，无论什么，土很少，还在岩石长着，长得还好，又硬又好看，每天风吹雨打就是送菜，你看，这不就好了吗。至于他做多大，你管他干嘛，他有能力爱干多大多大，能力越大干得越大，比老爹那干的大多了，说不定搞出个啥了不起的事。这才是山西这个种子要做的事，要敢当。
3.2、困难敢当路径：
互联网时代是个复杂碎片时代，
是冲击变化问题无解无效时代，
每次冲击都会给我们带来困难；
处理不当，
就会痛苦，
不敢面对；
种下思考种子，
长成思考大树，
扛得住暴风雨；
面对冲击，
敢于担当，
敢于亮剑；
在困难中，
解决问题，
引领潮流；
此是孕育学院第五十课，
种下思考树就敢于担当，
面对冲击解问题不畏难。
答疑解惑
（众：这个敢是一种选择，还是能力的一种结果。）
首先是选择，因为很简单，我们刚才说了三类人，你是大笑之，这是一种选择，那就错失门——玄门，没有玄门，那就外面白门走，实际上一路还是找找找，找了啥呢？就是三退。
（众：那他们的前提就是潜能不一样，是吧？上士、中士、下士，是潜能有差别。）
是个选择能力，其实我认为，这不是说你的自己的练习能力，是个选择能力，这核心是选择能力。所以《道德经》第四十一章特别有意思，我以前看完就老记住这个“大笑之”，所以觉得就特别有意思，你知道吧。
其实第一步“上士闻道，勤而行之”就是个选择，说穿了就是选择。
它分成4段，第二段实际是个痛苦期，是个犹豫期，这选择我进去了，发现完全相反呀。你看人家挣钱了，我这还在练兵，是个相反期。你看我们也是，我们天天熬死了，痛苦死了，人家那开始盖了一座楼一座楼的，一座工厂一座工厂的，这时候你是个犹豫期，选择对不对，是拷问心的。
就跟遇“陈蔡之厄”。那时候就是第二段，熬熬快饿死了，没吃的了，这时候大家都想“这个不行呀”，孔子每天说得天花乱坠，遇到实际问题不行呀，然后纷纷走人。孔子说行不行啊，自己也有点疑惑了，最后颜回说“没事，没到时候，等着”，所以叫“明道若昧；进道若退；夷道若颣；”完全相反。最后实际就剩一个人坚持，99个人都跑了，都搞那个外边去了。
第三段就是进入，往里深入了，不是犹豫期了，深入期了。深入期就是“上德若谷”，你突然发现心那跟谷一样，空谷，用谷来表示空间，越来越大了，干不完的事儿。
“大白若辱”，你跟外边一比，人家开着奔驰、宝马，你还两条腿走路，人家说你看你这个，要不跟我干吧，来我这儿吧，给你点钱。
“广德若不足”，就是越取道越不足了，那无穷无尽的道，没完没了。
“建德若偷”，就是从天那个道找的，那随便找，“偷”是啥意思？没人管了，你找到窍门了，天天往出掏，最后你自己变成啥？“质真”你的质、本质，质的，“若渝”，始终不渝的“渝”，坚持了，再不变了，始终不渝了，知道这是好事，太好了。这时候实际就到了孔子说的“不义而富且贵，于我如浮云”，这时候就到这个程度了，“质真若渝”了，就这个意思，这是进入第三个阶段。
第四个阶段，你心理世界彻底建成了，就“大方无隅”没有边界了，要多大多大，当然你要多小多小，我随便用，你外边弄个孔，就诸葛亮也可以；你想我整个大洞，他就大洞，随便塑造。外面要啥，我塑造啥，我也不多，我也不少，正好。
“大器晚成”，你往里走的，不能速成，说老爹会，儿子就会，这不太行，这条路不通。“大音希声”这里边说的话，外边人听不着了，或者听不懂了。“大象无形”，所有东西任何形象没有，但是里边有象，就跟溶洞，我们说溶洞不停地塑造塑造，千奇百怪的，你看真漂亮，一亮才漂亮呀，不亮你还看不着，为什么呢？因为“大方无隅”。最后就平常了，为什么呢？叫“道隐无名”，不在外边玩了，因为外边玩都是三退，只能在里边“道隐”，只能做三晋的事了，做自己潜能开发了。一旦需要一露就是天赋，巨大天赋，把这事解决了。
诸葛亮就这样嘛，躬耕南阳，住在草庐，天天干啥呢？做卧龙，这就是潜能。“自比管乐”，因为乐毅就是齐被亡了，打到最后一层了，最后哗哗哗又解放了；管仲就是国家也不行了，他一出来齐国大治。比喻这个，就是用兵型、治理型，自比管乐。实际他就是个野草，草庐就代表他是野草、小草、草民的意思。
但是草民在这里边干嘛呢？自比管乐啥意思呢？是良民。他看着天下，这太乱了，三国那真是历史上最黑暗、最乱的时候，自比良民，就想这个乱世一定要治，然后等着，潜能开发。突然来了三个家伙。这三个就听说叫山穷水尽疑无路了，彻底就是光杆司令，一正两副。然后刘备就问，他自己走的是三退路径，没办法了，就打听谁会让我三晋？然后有个人说有个卧龙可以，他就跑到草庐，原来到哪呢？原来是找贵族，找人家袁绍，找这个去，找完三退。最后找个草庐突然发现三晋了。
好，你看三次来吧，都是三。第一次来没在，第二次没在，第三次来睡觉。醒了，等着醒，耐心等待干嘛呢？就是“上士闻道”。然后张飞说：“我进去把他叫起来！”张飞和关羽：“这能行吗，这太不礼貌了！这个野草拔了他！”你看这是一个中士、一个下士，下士是张飞，“大笑之”；关羽是还好一点，中士：“大哥行，我听大哥的。”刘备，上士。因为他三退实在不行了，绝对实在走不动了，只能柳暗花明又一村。他认这个路，走内在路。因为他自己干了，不行，就一定找个军师、能人帮我弄。他为什么在那儿恭恭敬敬呢？因为那条路实在退的，被逼到这了，撞了三次南墙，最后只好回来了。
他也求了三次。如果求一次，你放心他很快一有吸引就走了。从玄门到白门，两次，一旦那个又来了，犹豫一下又去了。三次完稳定了，别人再说啥不听了，我就这一条道路，三。这就是一生二，二生三的原理，结构非常稳定。一阴一阳生个娃肯定很稳定，是个完整生命吧。你不能他一会腿在那儿、胳膊在那儿。就是原子核。
三顾茅庐，三分天下有其一，完了，结束。后边咱就实现呗，这还有啥呀，最后留下个名著——《三国演义》，就出来了。所以请记住一定要做三，你就上士了。一就是张飞，二其实是关羽，所以关羽干嘛呢？老守着关，看你犹豫不犹豫，你不犹豫就没关——过门、进门；你一犹豫，马上就一个雄关，门还锁着呢，再也进不去了。
所以关羽的关，是向里进还是向外进，只要选择外边全是关，雄关万丈；你要向里走，没有关，一个关没有。所以关羽在二，就是平衡点，你们自己选吧，我就不管了。你是走开内门还是开外门的事儿，中间有关。这是关羽的含义。
一说士，咱们刚才说了嘛，你是个贤士，还是斗士。张飞是斗士，不能把儒家都当斗士，叫贤士。你是张飞斗士，还是准备做贤士，这就是上士、下士的区别。你从斗士准备往贤士走，就是中间那个。
所以关公他有个了不起的地方，我们给关公做了个元宇宙，手捧《春秋》，刀劈不义。他一开始对外实际他就看见谁看不对眼，他就过五关斩六将，他自己也经历了这个过程，所以他是个从斗士往贤士转换的一个角色。所以大家一看青龙偃月刀，这是斗士形象，手捧着《春秋》这是贤士。所以他是斗士和贤士的一个综合体，是号召大家，他关公出现了是个财神，啥意思呢？你是走内财，还是取外财的意思。你走了，你是斗士，你就从1百亩到1千亩、1万亩；你如果是贤士，好了，你就要手捧《春秋》了。十年树木百年树人，是你里边的世界先大的问题了，是虚怀若谷的事，里边把金乌点亮的问题了。把金乌去皮，里面金子出来亮了，这完全两码事儿。所以关公是左手斗士，右手贤士，中间关公。我们也做了个元宇宙。中线：关公在中，左手贤士右手斗士；内线：贤士是上士闻道，勤而行之；外线：斗士是下士闻道，大笑之”。
（众：藏，因为藏是个积累过程，它其实更多是一种心态，做小事为主，是这么一个过程。然后您说涌现天赋去应变，一言兴邦，这是个关键时刻，是这个关系吗？）
不对。每一次无论小事、大事干完就藏，哪有小事藏。小事就不用藏，藏它干嘛呀，那点小事谁管你。你要做大事，从小都要藏，学会藏。小事藏啥呀，谁理你的，还藏啥，没必要藏。这是为做大事做准备的，你就要随时藏呀。藏了，一个是安全，因为“木秀于林，风必摧之”，这天然的，必须藏，是这个原理。所以你学会藏，小事儿藏，你习惯藏了，就不容易被冲击，为啥呢？因为当你大事做起来，那风吹的你搞不动三两下就折了。
藏就很简单，我们说的很清楚，人要退，文化要进。人都能找出你的缺点，你没有，你也有缺点，编一个就是你缺点了。文化这是中性的，你说我不信就算了，骂也没事，因为文化没反应，你爱骂不骂，我也不疼也不痒，没感觉被侮辱了，怕啥。
（众：文化不会让对方觉得有压力。）
对，说得对。它是客观第三方，你是人，他就感觉你是对立面，自动就变成了一对了。他过去习惯斗争的，他就觉得我一定跟你斗一斗，这就掉坑了。你要是文化，他就是中心，他只会跟那个人斗，一般不会跟文化斗。
刚才我们说了，我们山西这个炉子就是收两头的，错的、正的，一切，别管啥我都要进来。你只要人类的历史走了一截就奇奇怪怪，啥都有，都要进来。进来分解，分解完成了纯维度元素了，这才重弄。实际就是分层分类，这才重新搞了，我们分层分类是这个原理。
我们刚才说严于律己，种树呀，绕了半天，防不住，那哪能防得住啊。你说现在风险大吗？太大了，防风险是不可能的，种树吧。他种完树，他自己有风险，他就一转；别人风险来了，你一转——你就说我可别干这事了，要不然我也这事，不仅罚了钱，公司封了，还得坐牢，成本多大呀。就三退呀，罚钱、关门、进牢，不能这么干。咱们一定三晋，怎么三晋呢？就是做任何事三思而行。
我们搞三思吧，问题思一下，存量思一下，变量、存量、增量三思，三思而行。没有问题了，漏洞补了吧，肯定补了。三思而行是啥？你就没漏洞了，别人有漏洞就是你的养分。你就不能有漏洞，你要有漏洞说明肯定没种树，不会过植树节。你看这绕了多少弯。
主要做基础教育和素养的传播。这是唯一出路，就是做教育。
所以进化和教化核心什么呢？是种树，不是干伟大的事业。所以山西它实际就告诉你，进化教化根本原理就是种树、成才。不是说鼓励你建个宇宙公司，生产个宇宙牌香烟。
（众：您刚说富不过三代，按这个原理是不是应该不要有遗产的继承。）
不是，你看又说这个了。你有了果实就果实了，里边是建完，外边是等着建完，就是内圣外王，他就可以建立世界。一建就是一片嘛，时空一下就建完了。
那么儒家这批人，他是个草根。一个时代，刚开始都是草根干。你要是原来那批人干，他只有原来那个固化的，他干不了，他出不了这个圈，不会出圈。所以新的时空只有草根才能干，因为没人管，就是这个原理。随便想，跟偷一样，偷完在脑子谁也不知道你想啥，所以没人管你，没人说把这个小偷抓起来。那你一旦搞完了，你就只做陋室铭，最后你只能成素王，一个人没有，就你光杆司令。但是剩下人就靠你的文化认同了，觉得对，他拿起你的文化往后传了，这叫素王路径。
我们在板山那说了，慢慢慢慢你这个文化逐渐逐渐，金字塔模式从底层一层一层，最后到顶的时候就进入天子了，天子他天然具备黄袍加身，有管理能力了，这时候他才内圣外王。内圣外王就不是素王这条线了，素王是内圣教化王。天子他是学完素王的理论，他觉得他就是素王的学生、素王的代表了，里边明明德了，外边他用管理手段要求大家都学，不学有个后果——砍头。这时候他建了一个帝王的内圣外王，这是第二层。
素王到帝王，两个内圣外王，素王就是他内圣了，是自己搞出来的文化，然后变成文化传播了。帝王从素王那学来的内圣方法，然后用管理权让老百姓执行，实现太平盛世，实现外王的理念、理想。
（众：天子有点像，大树的树王，树木的树。）
就是泰山。所以帝王只做一件事，干嘛？泰山封禅，啥意思呢？因为孔子在泰山成就的，泰山的第一个代表是孔子，他是素王，汉武帝以后历代帝王基本都是孔子的学生，就受孔子影响影响，影响到顶的时候，内圣外王了，他就到那去封禅，封禅啥意思呢？帝王不是第一个，他是第二个，他要说明一下，老天承认他是天子，干去吧，肯定对，替天行道，这叫替天行道。不是说一个坏人，我要把你替天行道了，不是二元对立要把对方替天行道。
所以后面的帝王都有一个新的理想，我建立一个太平盛世，我到泰山封禅，就是向老天汇报，其实就是汇报工作。跟老天说：“大学之道我做成了，交毕业答卷，平了天下了。”然后老天说，当然老天说啥听不着，他就觉得老天肯定说：“你对了，你说的完全对。”因为“大音希声”。
所以封禅，比如说有个帝王说我想封禅，好多大臣说，你不能去，你不够格，为啥？你不够，没做到封禅，有罪，天会降罪于你，是这个理念。所以到泰山封禅，并不是每个皇帝都敢去，没做好，心虚，万一没及格，你看多不好意思，老百姓一看我59分，大家说换一个，坏了。