（简介：龙山石窟，位于山西省太原市晋源区龙山的元代道教石窟。始建于元太宗六年。龙山石窟沿龙山脚下设点，向北延伸至风峪沟南山梁，沿龙山西山梁南至明仙沟，顺沟到东山山脚下汇合；龙山石窟是中国现存规模最大、题材最丰富的道教石窟，在中国道教史上，占有举足轻重的地位。
龙山，位于太原市西南二十余公里处，为吕梁山支脉，前连悬瓮山，西接天龙山，龙山文物遗存丰富，拥有龙山石窟和童子寺遗址。）
新山海经故事51：龙山石窟
咱们来到龙山石窟。龙山石窟是道教的石窟，里边都雕刻的是道教人物，是中国目前保存最完整的、规模最大的道教石窟。
石窟它就是文化的载体，我们看见这些石窟，看见里面的人物，就会想起来道教的内容、道教的内涵。那么这些人物、这些形象就是文化的表现，看见这些人就看见了文化了，他们其实就给我们做了个楷模，做了个示范，就好像他们在告诉我们一样。所以我们把它引申一下，引申成它是一个文化楷模，用这么一个理念来呈现。
那么我们选一个人物，楷模人物——周公。周公是周武王的第四个弟弟，周武王是老二，老四就是周公，名字叫旦，姓姬，叫姬旦，或者叫周公旦。那么武王和周公他们的母亲是谁呢？叫太姒。儿子和妈是一组关系，一个贤君，一个是太太，现在我们搞第二组——儿子和妈的关系。
所以周武王的妈妈就是周文王他妻子，按照记载太姒“仁爱和顺，贤德而深明大义”。那么周文王就在到处找，就觉得这个女孩挺好，好处是啥呢？就刚才说的叫深明大义，生活简朴，于是准备娶她了。
娶的时候，因为渭水没桥，把舟连接起来，造了个浮桥，把太姒接到了彼岸，成为文王夫人了。她性情贤淑，非常仰慕祖母太姜、婆婆太妊的贤德，早晚勤勤勉勉，极尽妇道，从未有过失礼和过失，所以她能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为“文母”。她生了10个儿子，其中就有咱们说的周武王姬发、第四个儿子周公旦——姬旦。证明啥呀？教育孩子十分成功。她的孩子从小到大没有做过邪僻不正的事情，长大以后文王继续教导，成就了武王、周公的圣德，这是一组关系。
咱们再往上推一组关系，这不就三太了嘛，三太孕育了三代圣王。再往上一组就是周文王的妈，叫太妊。已经说了下边两辈了——在晋祠咱们说的是第四辈姜邑，刚才说了第三辈太姒。第二辈是太妊，太妊和周文王是一对母子。太妊怀上姬昌以后，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教，其一切行动均须循礼而动，受礼节制。”那么怀胎七个多月以后，她就移居，准备分娩，这时候有很多奏乐、炊事的各种服务她，但是在这个过程中，她对那些声乐、饮食有违背礼法的，她就不做、不习，推辞了，保证胎教能顺利进行。她的胎教理念就是特别注意所接触的事物，因为“感于善则善，感于恶则恶”，所以母亲接触真善美的东西，胎儿就是培养真善美的天性；母亲接触假恶丑的东西，胎儿就有假恶丑的习气，咱们延到第四代了。第一代叫太姜，太姜古公亶父的夫人。这是属于人家的胎教，母子、母子、母子，一辈一辈儿子都很好，培养的很好，主要是太太做得好。
那么在这儿我们想讲周公，把他当做一个典范，为什么呢？因为农耕文明周文王开始做的是基础工作，然后周武王推翻了商纣王自己立了周朝了，周公历了三朝，都接触了，他都经历了，所以他是建国元勋。而且周武王去世以后，他的儿子还小，周公来辅助，建立维护统治，所以说整个历程——文、武、成王，周公都经历了，他了解这个过程。那么最重要的是什么呢？他建立了礼乐制度、等级制度，这个制度一建立，从此以后到清朝灭亡之前都用这套。所以大家都尊称他叫元圣——开元、开国元勋，元圣，形成了什么？叫“成康之治”——成王和他的儿子叫康王，是周朝的盛世。但是谁开创的呢？是周公。
所以在《尚书大传》里边说周公的功绩：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”就还政成王了，七年就干完了，奠定了周朝八百年的统治基础。被汉朝的贾谊评价：“孔子之前，黄帝之后，与中国有大关系者，周公一人而已。”历史上周公庙非常多，非常普遍，现在像曲阜还有周公庙，我们去过，河南、洛阳周公庙，以前非常普遍，现在也少了，影响力很大。
那么周公他最主要的是自己先做到，再去传播，表现在哪呢？表现在他写了一个家训，中国历史第一个家训。因为他在中央政权辅助成王，走不了，成王也不让他走，只好让他儿子伯禽到鲁国，分封到那了去管理去，那么伯禽走前周公给他说了一段话，后来叫《诫伯禽书》，后来就成了家训了：
往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也；可不慎欤！
他说什么呢？就说我作为你老爹，现在位置已经不低了吧，你看看我的爹——文王；我的哥哥，我的侄子，你看这都是位置很高，坐了国王了；我现在还是成王的宰相，一人之下万人之上，所以在天下人来看，我这个位置不轻了。但是我依然“一沐三握发，一饭三吐哺”，来了人了，我正洗头发吧，拎着头发就出去了，还流着水；正吃饭吧，还嚼着呢，外边有人了，我吐了饭就出去了。
所以说你去了鲁国，不能“骄士”，不能看见一个人来了，就觉得我高他低，不能这么样。因为我呢感觉所有人都比我高，我是最低的，我才这么来思维行为的，回去你也应该这么弄，千万不敢你是最高，要把人——把各路人马都包不到你的心里去，装不到你心里去。
怎么装呢？就是有六点，这是周公他自己的心得。“吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣”，就你德行非常高了、最高了，但是你对所有人非常恭敬，你光荣，你会有荣耀。你看“反者道之动”，都是这样的，这是心理世界的建设，虚怀若谷的建设。我是最高的，外边最高，里边是最低的，这个样反着来你才是“荣”，你有荣光。如果你觉得你德行最高了，好了，看不起了，完了，大家都觉得你这不行，没有荣，没有荣誉，没有荣光。
“土地广大”，地儿都是你的，结果干嘛呢？简朴了。按说一天天的我们上桌满汉全席，每天鲍鱼鱼翅，这不过分吧？应该怎么弄？简朴，这样呢安——心安、身安、国安，非常安全、安定。
“禄位尊盛，守以卑者，贵”，你这个官位已经最高了，但是你心里边觉得自己是小草，这种人才是贵。
“人众兵强，守之以畏者，胜”，你兵强马壮，是吧？但你心里边充满着畏惧，就怕漏洞，胜，这种人胜，不是兵强马壮胜，是你心里边畏，存在敬畏之心，这种人胜。
“聪明睿智，守之以愚者，哲”，你聪明极了，睿智极了，但你心里边觉得我还是最愚笨的，这种人叫哲，明哲。
“博闻强记，守之以浅者，智”，你已经叫博闻强记，这咱们都熟悉，知识海了去了，一问都知道，但你自己还觉得特别浅，这种人，智。“夫此六者，皆谦德也”，这是个谦德。
“夫贵为天子，富有四海，由此德也”，这是说天子之道。我们前面都说了，
你是一个小草，你是素王，这就说我们无论是占有国家的，或者说我们是企业家也可以，已经把外头建了巨大世界、各种成就的，这个成就不用人，财富不用人。不是说财富有罪，财富没罪，它是客观的，一点事没有，有事在我们人呀。
你看刚才说六条，全部是说外部世界，这是最大了，不是一万亩的问题了，是所有亩都是你的，拿这个举例子。外边全是你的吧，你心里边比它大无数倍，外边所有的在你心里边都是最低最浅最小，啥也不是。好了，安静、安全，态度正确，包容一切，看谁都觉得比我高，看谁都做得比我好，看谁我都得向人家学习，这叫什么呢——谦德。
我们经常说谦是什么呢？谦虚一下。好像觉得我受委屈了，还得故意谦虚一下，不是。你心里世界虚怀若谷，心理世界就像虚空那么大，你不用故意，你啥也没有，还故意啥，你啥也不是。我们啥也不是，我们才觉得发自内心地觉得谁都比我好，大家做的都对。你犯了错了，感谢你，我学习完我不犯错了，这是虚怀若谷这种特点的表现，具体就是谦。
如果你不这么走，你表面是天子，外面也是天子，比谁都高，好了，有个案例，一定得有案例，不然的话大家不爱用。“不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也”，看看你是不是干这事儿？想当他们的后辈吗？准备做这个三退还是三进？好，“可不慎欤”。
跟他儿子说我这么干的，原理六条，听懂了吗？我是正面案例，还有个反面案例，你回去也这样心怀若谷干去吧。不要骄士，为什么是“士”呢？因为世界一切都是人干的。因为他是鲁国国君，你是选择的人，你如果这么做，肯定没问题。你觉得你可是个最高的国王了，完了，你谁都看不起，最后一定灭亡，你就走了桀、纣这条路了。不能那么走，走我的路，因为你是我的儿子。
说到谦了，再说说谦卦。谦卦是什么呢？谦卦是《易经》里边第十五卦，代表是地，上卦是坤，是个地；下卦是个艮是山。什么意思呢？这个山埋在地底下了，你就谦了，就是地下有山之相。所以这是什么呢？既是刚才我们说的逃，你这个人很厉害，你这山退到地平面以下，你就逃了，同时又是谦了，这个过程。
那么逃不是说我们躲了，不是，这是消极的，不对。它真实的意义是什么呢？
我要胸怀若谷，心里的世界广大，而不是没事就露一小手露一小头整点啥，永远在地平面以下，是一个山，把这个山做大。在地平面以下壮大自己的山，壮大自己的山体内涵，它自动就冒。到什么程度呢？等到这个山壮大到不得不冒头了，外边召唤来了，一呼一应，这个更大的山就冒出来变成冰山一角，具备天赋，在一个无人区开元，做元圣。
所以谦卦是最好的，每个爻辞也好、卦辞也好，最吉利最好。卦辞叫：
谦，亨，君子有终。
这就是人最长周期，有始有终，“亨”，亨通，走得非常通畅。“君子有终”，寿终正寝，不会被半途被砍了，被灭了。
六爻变化我们说说。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
就说你第一下冒头就随便走，谦谦君子。这里边“谦”不要觉得说这人很谦虚，不是这样的，而是什么呢？他走到哪儿就是个深谷，里边有个深谷，这叫“谦谦”，这是第一谦；第二谦，再一看，他里边心理世界又大了，广阔了，又扩大心量了，这叫“谦谦君子”。那么这种心理世界无穷大的人，他去涉大川，涉大川就代表有急流、有险滩、有危险，他到哪儿，“吉”，无处不吉，不会有问题，外边一切问题到他那没问题。为什么呢？因为很简单，外边的各种冲击、变化、看不见的暗礁，他心理世界一转都知道，门儿清，没有迷雾、没有陷阱，“吉”，走哪儿对他都没有坑、没有陷阱。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣谦”是啥意思呢？就是说话，说话不是像机关枪“叭叭叭叭”，而是什么呢？我听完了，耐心听完了，到里边了，里边是广大极了，随便碰个火花，整点存量、变量，就出了，惜字如金。人家一听，真家伙，本质、共性——“贞吉”。“贞”也是纯的意思，说出来都是本质，人家一听解决问题，说到心里了——吉。你看说了两个吧：走，行，无人区行，吉；跟人交流解决问题，吉，贞吉。
六三：劳谦，君子有终，吉。
就是劳动的时候也谦虚，实际就是开始干事业了。你看刚才是自然环境摸了一圈，跟人摸了一圈，开始干活了，有事干了，事业有了。劳动也谦虚，实际不是咱们说的我谦虚一点，我多干两下，不是这个意思。是到心理世界，找里边广大的真理，我们碰撞火花，会干，这件事“有终”，清清楚楚。不会我们刚开块地，有人来了，说这我家的不是你的，打起来了，这叫不吉。我都看明白了，肯定不是你的，是你的我早就跑到你不知道的地儿去开荒了，“吉”。
六四：无不利，㧑谦。
“无不利”到哪都无不利，没有阻拦，全是大道、通路。每天辅佐的时候谦虚，是这个意思。第四步开始辅佐人了，辅佐人的时候也是到心里边去找路去，无不利，出的主意都好。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
就说自己富贵了、富足了，反而责备邻居，去侵伐别人了。你看这是啥呢？春秋、战国、秦。人家文王提前就准备好了，提前把卦辞写好了，据说爻辞是周公写的，我们把它当作周公的理念吧。
“不富以其邻，利用侵伐，无不利”。你不要你自己条件好，就到外在去扩大领域去了，这种方式是走不通的。遇到问题走内线，想清楚了，用合理的方式处理，不伤害别人，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
又到“鸣谦”了，上到一个国家层面上了。言谈时谦虚，有利于被委任出兵，征伐大夫诸侯的封地。就说遇到外边走得不对了，你里边是对的，走里边是对的。那么跟领导说清楚了，这条路领导认为对，你就能实现胜利。
所以请记住，我们一定要习惯做地平面以下的山，不要习惯于做地面上的山；习惯做海平面以下的山，不要习惯做海平面以上的山。要藏起来，主要开发我们的心理世界。因为心理世界无穷无尽，无边无际，到那去忙活去，又开心又快乐，又有意思，又成长。
你天赋足了，外边呼唤你的时候，你从平面冒一小头就行了，冒一个10%就行了。你跟别人一模一样，就是个人，但是关键时候，别人说的是大家都知道的，你说的别人不知道，听完了大家一致认为你这个行，这叫谦卦。
谦卦必须自己心理世界富足，才能出去自己开荒、开元，自己开完了才能够把这个原理教给大家。
人生素养：3.3身教为先路径
素养我们叫身教为先路径。身教的过程就是不断地开发心理世界，不断地吸收外界的各种养分——问题养分、变量知识、存量养分，还有变化带来的养分，都要这么弄，三思而行。这样我们有了这些养分，不停地吸收、吸收、吸收，真正地消化吸收理解，成为真正的养分，我们里边就可以成长了，内驱内化内生了。这个树会冒，山也会冒的，会越来越壮大、结实。
到一定程度有需要的时候，就可以出去冒头、冒尖了，去看、观察这个时空，时空搞明白了，形成一个种子，自己按这个种子就长成大树，这个时候就可以推广文化了，推广你的理念了。为啥呢？你自己都做到了，你自己都展示了，叫身教；再把你的理念、文化推广出去，这叫言教。
你自己都没走明白，然后东抄一点，西抄一点，拼凑了一个版本，开始讲了，言教。关键是大家听完你的言教，回去不会干，干不了。这种言教寿命比较短，一般来说刚听完一出门忘了，这种东西很多，普遍都是。
3.3、身教为先路径：
说到不如做到，
身教重于言教，
做不到就不说；
与其空谈，
不如行动，
自己做到；
种下思考种子，
长成粗壮大树，
逐渐自己做到；
自己首先实践做到，
问题一个一个解决，
内景建设丰富多彩；
事业做的成功，
总结纲领理念，
形成具体方法；
总结大量案例，
就能推广普及，
身教然后言教；
和化圆融，
晋善晋美，
做成楷模；
自己文化，
自己推广，
普及通用；
此是孕育学院第五十一课，
没有做到就坚决不说不言，
没有做到就不要夸夸其谈。
这里边的“晋善晋美”是山西的宣传语，咱们跟那个匹配上了。
答疑解惑
（众：谦卦其实您这么解读完，跟大家一般平时认识的是不一样的，是指向内走，扩充自己容量，是真正的谦。）
不用说，这是谦了吧，这还要教育吗？说“你要谦一下”。别人很小就觉得满了，你这儿啥也没有，你只能往进装了，你还不谦等啥呀。
（众：古人讲“谦”就讲“谦让”，谦和让是个什么关系？）
道是什么？别人都是争嘛，你为什么让呢？你谦了以后，你就觉得，你如果跟他在一起这个水平上，你只能斗争了。比如说有块糖，你如果跟他一模一样，你自动进入二元了，抢糖嘛。如果你看见块糖，你习惯往里走了，转一圈你就明白了，这块糖让给他，继续问：这块糖怎么来的呀，你就生产出一堆糖，然后给每人发一块糖，“鳏寡孤独废疾者”都有了，这叫“大道之行也，天下为公”，这就是大同世界的做法。一块糖出现了，你别去直接要、也别去抢，你就往里面整一圈，整明白这个糖怎么批量出来的。你看，一块算啥呀，我自己都不吃了。
只能在增量范围做，你在存量范围这个毫无价值。
（众：那人家借什么东西都要借给人家，以后还不还？谦卦。）
你这个走反了，你这完全走反了，走外线了，你这是假谦，叫伪谦。就说别人找你借钱的时候，你应该走里边，你不要判断借不借，这两个都不用判断，而是说进到里边，看所有人借钱的不良后果。看到所有人都这样了，就回头告诉他“没钱”。为什么？他不是骗子，你不给他成长为一个骗子的机会，哎呀，你多善良。你想想他如果把你的钱花了，比如说他也不还了，他心里是什么样子呢？他有可能晚上梦醒“哎呀，还有债”，说不定哪天人家要债不要命了怎么办。你看人心不安了。
所以这个“谦”非常重要，这是什么东西呢？就是心安，这个最重要了。我们现在人最怕什么呢？哎呀，不知有啥事了，心老不安。这个“藏”、“谦”最主要就是解决心安问题，特别重要。这是解决我们现在社会，当然所有社会一个唯一方法，所以它永远是吉，吉吉吉，没有不吉的。也就是说你只有走心理世界，全吉，大吉；只要走外部世界的，恐慌恐慌大恐慌，不安不安大不安，没有不是这样的。
所以说周公制定这个制度是说什么意思呢？为什么把鼎又整出来呢？天子九鼎八簋，然后是六七，六七完了四五，然后是二三，你看这不是1、2、3、4、5、6、7、8、9吗？就说天子的基因是最好的，你能达到最完美，你就是八碗菜，八种菜混在一起，大烩菜，这不九了嘛，好了，大家每一个菜我都弄过来，我是看清楚大家的问题了吧，好，你这个烩的菜就能喂天下。你在里边煮出来的，就是他里边思考的，鼎下不有火嘛，在山西金乌上面那个鼎熬出来了，你出来是最对的，整个国家被你带领着像龙一样，走它几百年，周朝这不800年嘛，差点900年了。
那么下边诸侯呢，他的成长能力不太够了，他只能变六、七那段了，他不够，他素质成长达不到八九，只能六七，就能干点比天子第一层的事，再往下就一层一层下去了，是这个意思。
那么这里边核心，这个礼制是什么呢？是让你往里边去，把所有东西往里边装，心里边那个鼎装进去，然后熬，熬、熬，每次到外边找几呢？八和九，是找八去，到我这儿融成九；六七是到外边找六去，到我这儿融成七。这个中心就是1、3、5、7、9，所有2、4、6、8都是中心的外边方向。六呢，你看雪花也是六边，是外边的，都是外边的；八也是外边的；四也是外边的；二也是外边的。中间那一点就是再加一下，2+1=3，4+1=5了。中心永远是叫九宫八卦那个宫，中心宫，中心位置就是宫，就1、3、5、7、9，外边八卦8个方位，是这种组合方式。
它的核心意义是什么呢？你遇到事，把外边的整进来熬一熬，这不就想得明白了嘛，至少明白了，出来的思路就是基因，觉得好吧，干去吧，干啥？就你那个范围的事。
那么最高范围是谁干呢？就是八九的范畴，天子干，天子配的就是八九，往下这个叫诸侯，诸侯是六七，大夫四五，再往下士了。
再往下没了是吧？老百姓家里没锅。老百姓是外界，他不懂，我们是亲民，他只能是外边的锅碗瓢盆，但是只要你解决老百姓的事，你必须配个里边的锅、里边的盆，是这个原理。这是谁定的呢？就是人家《大学》里边专门说了，“三代圣王”，咱们在学《礼记·礼运篇》，说了大同世界和小康社会，专门说了三代圣人、三代圣王都是这么干的。三代圣王怎么干，最后被周公变成通用模式了，通用治理模式，所以他叫元圣。
凡是老百姓以上的，你解决老百姓问题的时候，老百姓的问题是个养分，你自己脑子里边也是个养分，然后可能有规矩、规律、制度，或者大家的意见也是个养分，然后三思而行，出来的东西“亲民”，里边“明明德”，最后“止于至善”，谁止于至善呢？就是八九才能止于至善。六七、四五还达不到，不太行。
所以周公定的礼乐制度和等级制度就说的是这个，为什么礼乐呢？高一级我就得服人家，人家厉害呀，人家里边的鼎厉害，里边那个锅大，外边材料进来也多，人家烧出来的东西厉害，我就服人家，真心诚意地服，你这做得真好，我不如你。一级一级，最后天子，必须服，就是厉害，比我强。人家一看，全国人民都在天子心里，直接——至善，我们主意出来了，哎呀，差老远了，一级一级，这叫礼乐制度。老百姓老有问题，做的不好，一问人家说你这么干，就比你强，心悦诚服，这叫礼乐制度。配的什么呢，叫等级制度，为什么等级？你不行，你还整那么多锅干嘛？
这是真心诚意的，这是站在什么呢？你心里边虚怀若谷，你这个谷多大，就是多大口锅、多大的盆。你里边越来越大了，什么都装进去了，那就是内圣外王了。圣是里边一个虚怀若谷，装进去转出来，最厉害最好，是这么个过程。你看他自己怎么做，教儿子怎么做，他就做什么礼乐制度。因为他说得很清楚呀，不这么走，向外边走，你就继承先辈桀、纣的路径，你只有按这么走出来的东西都对，圣王之路，这叫礼乐制度、等级制度。开一点点，《周公诫子书》就看懂了全部，这叫谦卦。
中国的事，一口锅都能说清楚。离开锅，这事就说不清楚了。
（众：就说64卦里只有谦卦是六爻皆吉。）
全好。为啥呢？六爻说的它实际是两个世界，你只要是外部世界露一点，对不起，不吉，其实它运行的所有原理就这一点——只要是走内在的、内线的，没有不吉的。但是对不起，就有一个门——谦卦是走玄门的，其他或多或少都沾了一点点外边的东西。沾了一点，对不起，就一点点不吉；沾得多了，很多不吉；全沾了，全不吉。你看这就是文王、周公对《周易》解释的原理。
因为他们治理就这么治理的，最后形成制度什么都好，所以他才不停地让大家、包容大家，所以产生了百家争鸣这种人类文明的气概，只有他们才能干了，别人谁也干不了。因为你都往里走，里边无限大，才能包容一切呀，包容完人家才能也往里走，才出来点他看着的东西。因为这都是创造性的，以前没有的，或者有点，做合成也是了不起的呀。所以周朝就是锅里边的，而且是个大锅。
你准备量量锅的大小，锅越大，出来个文明就大；锅小，完了，说不定出不来了。这核心是谦，核心是心理世界开发得足，这是关键。
（众：中国被称为礼仪之邦，其实就是这个意思，之前我们都理解错了。）
对，就说我服了你了，我就认你了，我尊重你，就是礼，表现出来音乐叫乐，这叫礼乐之邦。乐是从过去祭祀天演变出来的，因为天是老大，你啥也不会，天都会呀，那你还不敬天吗？所以中国音乐永远都是比较肃穆的，比较庄重的，它都是敬仰的意思。上面有一个比你厉害，我就当天来认了，我觉得你好，你对我就认你。
我们刚才说了泰山封禅是啥意思呢？
它是啥意思呢？就说过去只有尧舜禹才封禅，我现在做不到了，我只能给我儿子了。但是我还想实现这个理念，我也想做尧舜禹，怎么办呢？我跟老天说，是老天封禅给我的，所以这叫封禅。禅只有是让，禅让的意思，谁禅让呢？老天都禅让我了，大家就信呀，就认啊，我是圣王呀。不是我老爹给我的，是老天给我的，这叫封禅。你做到“大道之行，天下为公”，平天下了，就这个意思。好了，就汇报工作，我就是尧舜禹后边那个。
为什么最后孔子说礼崩乐坏了，为啥？
主要是，他没明白。他觉得我比你强了，他就要推翻以前了。就说周朝国君一落后，他那个锅还那么大，关键是用不起来了。表面很大，心里边小。这时候人家诸侯起来了，人家能力强，他就说你锅小我锅大，我帮你，咋帮呢？我当霸王。你看不说你让位，我帮你，这叫春秋五霸。
那么战国说你锅彻底没了，你还摆了九口锅，火都没了，每天吃冷灶，说干脆算了，你这个真不行了，我来代替你得了——七雄。彻底不认他了，觉得你这不行，能力不行，你就是个橡皮图章。所以后边说橡皮图章我都不用你盖，我说了算，我说啥就啥，橡皮图章我自己刻，这就叫战国。最后到秦了，什么周朝，我就皇帝了。
就说所有的过程，核心在于你行不行，这个行不行的核心——你心里的那口锅大不大？核心在这。包括我们现在也是，你比如说你的孩子可能都不服你。
很多吧？说补课，我不会，觉得这题特难，你不会，人家不服你呀，你不行，为啥服你呢。你说你特厉害，三两下给他说明白了，马上就服你了，对不对？
企业也是，你说员工服你吗？不太服，为啥？你发言稿还秘书写的，都是这样。现在核心问题，人能力不行了，重复或者按惯性做，没有一个人说我特厉害。这是一个原理。
所以礼乐制度、等级制度，背后是能力问题，再背后就是谦卦，再背后是你心理世界多大的问题。