为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
那么《道德经》告诉我们，要为道日损，就是由我们的天纹世界、外边世界，向外追求转为向内追求。向内追求就要“损之又损，以至于无为”。
这个“无为”是什么意思呢？就是里边我们日常的思想不要被天纹世界外头的这些再占领了，不要被问题塞满，也不要被知识塞满，而是把问题慢慢逐渐放下，知识不断地减少，只剩下什么？只剩下一种能力了，就是进入众妙之门，进入心理世界的玄门。
遇到事了，进入心理世界它是黑的，把外面问题的存量、我们搜索知识的增量，再加上变化的变量，一起碰撞，里边有火花，然后看到一条路了。找到这条路以后，我们再到外边，拿着在玄门里边照亮的这条路径，再到我们天纹世界、人文世界里边解决这个问题。进入这个门，带着玄门里边的那条路，出来到天纹世界里边用这条路解决问题，这个能力具备就可以了，这叫无为了。无为是相对的，无为是什么呢？就不是在我们日常的天纹世界很忙很忙，而是在内——心理世界里边学会这种能力。这种能力如果不需要，它可以不起作用；如果需要，它才起这个作用。
那么到了外边这个天纹世界里边，叫 “为学日益”去，解决老百姓的利益去，解决问题去，要这么工作，这种能力叫做无为。这是相对的，因为我们习惯于每天问题很多，老去想解决，求人解决。比如说我们得病了，请医生来解决；我们心理有障碍，请咨询师帮解决等等，这种就是很忙，是有为，无为跟这是相对的。
我们现在互联网时代最大的特点是啥？问题特别多，冲击特别多，天天在做大量有为的事，大量其实都是补漏的，出了问题赶快救火的，是这种特征。所以我们就很累，很辛苦，效果还不好。所以我们还不如掌握一种能力，这种能力让我们随时解决问题，是这个意思，这个叫无为。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
无为怎么解决？怎么挫其锐，这锐的特点是有为。我有了意见了，我和对方有矛盾了，我就要表达出来，和对方斗争；那么无为，就说没等它冒出来已经化解了、处理了，锐就出不来，没有锐就没有矛盾，纠纷自然解了，是这个意思。
所以里边的光也出不来了，就不用说有光了，因为用不着这么麻烦，不需要有二元，不需要有日、有月，没有，就一，没有好、没有坏。所以也就没有明了，没有光了，因为有光就有暗，我把这暗在无为一解决，没有光也没有暗，所以自动就“和其光”了，变成一了。没有光你不就是土嘛，“同其尘”，这是一种用无为那儿的解释。