【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
我们学习了这一段，看到老子同样是从我们生命出发的，从我们细胞出发的，而不是受到外界的影响，做现象的事情。什么叫“不尚贤，使民不争”呢？二元对立，只要有二元对立就产生争，没有二元对立就没有争。“不贵难得之货，使民不为盗”，没有二元对立就不会产生偷盗。“不见可欲，使民心不乱”，欲望也是二元对立的，民心不乱了。这是三组关系，三个二元。
那么“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。这个不是愚民政策，而是告诉我们不要二元对立，不要陷入二元对立。没有二元对立，由此引起的各种认知，它就降低了，它就自动没了。“使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，这是什么呢？从认知一定要上升到觉知。
前面说的二元对立都是怎么来的呢？就是认知产生的，有点像我们身体的本能一样，去追逐那些好的、贵的、奇的、欲望的，那你就会往那走，就会产生差别，二元对立。得不到呢，就走偏门了，去偷、去争、去抢、去打。那么老子说了，从认知上要去掉二元对立，我们认知的人就不敢为了，不敢这么做了，从觉知上叫“为无为，则无不治”，这是他的关键。
为是我们的认知，无为是个觉知，放在一起，那么遇到了一件事儿，它是认知来了，我们进一步进入我们觉知，不要直接“为”、接着“为”，认知了，我们立即产生一个二元对立去行为，这个马上就是一个错误的方向。我们认知了，我们立即应该去觉醒，然后产生觉知，则无不治，没有解决不了的。