我们学习一下《道德经》开篇。
道的含义是什么呢？“道可道非常道，名可名非常名”，这是它的原理。你说道找来了吧，把它名了，马上一具体化就错了。再去道那儿道，再名，定义了吧，再去道哪儿找道，再找名，再定义就是名，永远的无穷无尽去道那找道的内涵，然后把它名了，这就叫道德开篇章。
这就是中华文化的核心，所以它不是逻辑。逻辑化，我们道找了一个，名完了以后你继续往后走了，名名名就下去了，理解吧？其实一开始也不是道，一开始也是名名名，永远是名。这就是逻辑，这就是咱们老说的摸黑派的工作方法。
照亮派的工作方法是啥呢？永远的回到道那去找一个东西，它是啥，你也不知道，找来了以后再名了，把它定义化、人文化，变成有用才能用。这个名是指人文，不是具体一个物体它的定义，是人文之后的名，这个一定要区分开来。所以这个外边的道是啥？一切，天、地，一切未知的、已知的，我们把道当做未知，天地当做已知，可以这么理解。然后去找去，找完了以后人文化，这才是名，这就是《道德经》的原理。
那么到哪找呢？到道找、到天找、到地找都可以，因为叫“道大天大地大人亦大”。我们说了个天大地大，我们再把它完整的说是“道大天大地大人亦大”，这是《道德经》的原文。我们把“道大”理解为全体里边未知的部分，“天大地大”当作全体里边已知的部分，所有的弄来干嘛呢？把它转化为人文。这就是《道德经》的第一章。第一章其实最难理解。
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
我们学习一下它的译文：
道如果可以用言语来表述，那它就是常道；名如果可以用文词去命名，那它就是常名。无，可以用来表述天地混沌未开之际的状况，而有则是宇宙万物产生之本源的名字命名。因此要常从无中去观察领悟道的奥妙，要常从有中去观察体会道的端倪，无与有这两者来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙深远，它不是一般的玄妙深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
我们宇宙是从混沌爆炸出来的，形成时空，产生有，我们可以产生出宇宙造物，宇宙演化，进化出生物，进化出我们人类，现在科学也是这么说的。那么一切有——看得见的、说得清楚的，甚至后边产生文字的，都是从一开始混沌中来的，从不可见的、没有具体的混沌一片中产生出来的。首先把这个确定出来——无和有，只不过无和有是个命名，古代的名称。
那么道呢，就说我们不停地从无中、混沌中抽出来一个东西来，我们观察出一个东西来，把它人文化，然后进行定义，就是名，就是有。这种不停地从混沌抽出有，然后人文化进行定义的方式，就会出现很多的虚化状态。什么叫虚化呢？我们中国因为从这个道里边抽取出来，它的内涵非常的丰富，我们定义很难概括，于是就产生出文言文，一个字有很多个意思。
为什么呢？我们一看就看出好多内涵，于是抓出来把它变成具体的道，道是可以用的，然后名，命名，没法命名呀，内涵太多了，只好用一个虚词来定义，然后一展现呢，自然理解出好多意思。于是这种道德方式，道、名方式就产生了我们中国特有的文化现象——文言文。
文言文有好处，但也有不足，就是不逻辑、不具体、不明确，做啥事都有很多种含义，都有很多种可能，既有优点、也有缺点。所以我们到了后面工业文明，我们才开始干嘛？明确化、逻辑化，一个字、一个词就一个意思了。为什么呢？因为好用，不用再猜了，再分析是不是还有第二种可能、第三种可能，它不需要这样了。
所以我们现在所用的语言，实际都已经逻辑化了，往往一个词就一个含义了，不是两个含义了，把原来文言文若干含义，分成若干种明确的名词定义化，这是它的特点。否则你就会一看中国文字就玄之又玄，叫同名而异出，一个名字有好多含义，这就是同名异出的含义，就是文言文，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
就是说当你右脑这么工作，一级棒，右脑这么工作是最棒的，为什么呢？一次就顺便抽出好多东西来了。你处理完，右脑一次干好多事，我们用时光大脑一处理完，好多基础元素、原初原理，这多好啊，你要一次一次弄它累呀，好处多，至少咱们三江并流，一次搞三个含义，搞八个十个更好。
这是《道德经》的第一章说的啥？就是右脑工作法，它是右脑工作法。对不对呢？完全正确，而且非常重要。因为我们所有的文明它其实是第二步，它是老二，逻辑是老二，第二步。没有老大，你老二出来的东西在这个稳定的时空、低级稳定的状态它很好，当复杂、变动这种时空里边，它就无能为力。也就是说在互联网时代，《道德经》这种右脑工作法，它的优势才能呈现出来，展现出来。然后左脑它需要了，再出一个明确的、定义的逻辑就好了。
所以左脑工作是工业文明的特征，非常清晰，非常有力量，非常严格、讲纪律，这是左脑的偏好。我们右脑呢偏好自由、活跃，从看不见的道里边抽，一抽可以抽出好多东西来。当然了现在已有的天纹，已有的文明、文字也要用右脑抽取它、处理它，也要这么工作。工作完回归到啥呢？回归到玄门，众妙之门。这里边妙是啥？考一考妙是啥？
诶，右脑虚化状态下碰撞出无数的火花，这就叫妙。它能出啥呢？出来的东西是啥？就是虚实转化中间那个，就叫众妙之门。有门了吧，思路集成了吧，最后要穿过一个门，叫众妙之门，到了左脑，看得见了，名，明确的名，定义内涵、逻辑。
那么右脑所有的过程是什么呢？玄，玄之又玄。我们把玄进行了一个描述，叫啥？虚化、丰富多样、思路集成，这就是玄，玄之又玄，三个玄。然后虚实一转化，众妙之门出来了，逻辑出来了。
人文了，《道德经》第一章讲完了。没事老得咱们搞点道德。道德是啥？就是时光大脑处理，于是我们就得了道了，解了纷了，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这也是《道德经》的。
没有第一章就没有后边的章，没有玄、玄之又玄就没有众妙之门，就没有道、名，这个过程就是道德的过程。
用农耕、工业合起来的互联把这个讲清楚了。这是农耕文字，这是农耕文明，那么我们把农耕加工业合在一起，形成了个新的，叫什么？互联人文，才能回头解释工业、解释农耕，方便了。
农耕解释农耕解释不了，工业解释农耕解释不了，因为它一个左脑、一个右脑。我们互联是啥呢？左右脑合在一起了，这时候回头再看，左脑也很清楚你在干啥，还在干你的左脑。右脑干嘛？还在干你的右脑，各归本位，无非是各种时代文字的定义而已。我们现在用左右脑合为一起的互联网文字思路，重新定义工业、重新定义农耕。所以高级有好处，志存高远是有好处的。
与时俱进。有力量吧？很有力量，这就是时间的力量。如果时间还停留在老子那会儿，老子可明白了，就是我们听不懂，就没有力量，发挥不出来。
《道德经》人文化了，在互联网时代实现了互联人文，它不是农耕人文，也不是工业人文，是互联人文。核心就是把我们的大脑看清楚，放在一起工作，这是它的关键。
我们看农耕文明，我们看了啥？看了一半，右脑；工业也看了一半，左脑。你看这就有差距，不是全呀。不是全，描述是有偏的，就不完全正确。所以中国产生农耕文明了，不容易产生工业文明，原因在哪？我们重新解释，它没看到左脑，没开发左脑。
那么西方它完全开发了左脑，只看左脑了，它把工业文明开发了。但是当一个更复杂的时代来的时候，只用左脑，弊端就呈现出来了，它会制造无穷无尽的问题。
所以我们现在叫“花开两朵各表一枝”，这是过去、现在要合一，两个文明要合一，左右脑要合一，一起看清楚。如果说我们左右脑没有进行研发，现在我们想合也合不了，没有啊咋合呀。只有把它两个文明彻底地发展了、彻底地呈现了，我们这才看明白，哦原来是这样的，这时候就能合一了，容易合一了。
所以说主流为摸黑派是左脑它的自然行为，摸黑派它自发的，它没有错，它不是错了，它是左脑自发的行为。我们照亮派是右脑，也没有对错，不能说中国农耕文化不好，产生不了工业文明，不能这么说。因为右脑它就是照亮，它就产生不了左脑的摸索。这是两条路，是两个文明选择，可以说是两条分工协作的文明探讨方法。
我们现在当这两个文明彻底的开发完了，我们把它要合一。这时候就是执大象，全面的、正确的工作了。就是把我们创新文化进行了一个解释。