天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
天之道像啥？张弓射箭。天之道，高的给它按下来，下的举起来。“有余者”，你多的，“损之”，不知不觉你没了；“不足者补之”，不知不觉就多了。特别像啥？张弓射箭。你有余，一箭出去了，你多的就没了；少的没有，一箭过去你多了；你高的，一箭过去，低了；低的，一箭过去，你高了。天之道就像弯弓射箭一样。天之道是损有余而补不足，这是天之道。
人之道啥呢？相反，“人之道，则不然，损不足以奉有余”，为啥这样？说得很清楚，“孰能有余以奉天下？唯有道者。”谁有道，什么道呢？“大学之道”，“大道之行，天下为公”，这种人为大家“损有余而补不足”，这种人你缺东西吧，缺这个缺那个，一会儿满了，让这种人就多极了，多多多，无数的多。为啥呢？因为他“孰能有余以奉天下”，这是本质。他多到极致了，他天下为公，他有道了，才能够继续出去，“损有余而补不足”，行天道。
就是说我们刚才说天之道像弓一样，是多的少了，少的多了，高的下了，下的高了，你就生活得很好了。但是人道是什么呢？人道不是这样，这个人道不是给每个人是这样，是你准备具备道的人才把有余补你的不足，为什么呢？因为他所有都具备了，天下为公了，他做的事跟天道是一模一样的。他具备了才能够让大家多的少了、少的多了、高的下了、下的高了。
因为这种人就是天道，能够做大同世界。所以有这种心的人，你不用管，你只要走就行了，什么都来了。你缺规律，规律追着给你；你缺啥吧，你缺啥全给你。你说你不懂，玉来了，装你心里，这不就是咱们说的珏山嘛，那你想找规律，玉就在这里边，无穷无尽的给你，要不要，多的你受不了。它是这种说法。
那么这种人最大特点是，“是以圣人为而不恃”，就做完了，他不觉得是我的。因为这是什么呢？是素王，不是帝王。帝王就说全是我的，你们就是我的，啥是我的，“四海之滨，莫非王土；率土之民，莫非王臣。”全是我的。但是这素王是啥？“是以圣人为而不恃”，做了，不依靠，不是我的，说穿了就是不是我的。是我的就是帝王，不是圣人。“功成而不处”，成功了不去处那去，不是帝王。要帝王，那肯定功成称帝。“其不欲见贤邪”不喜欢见贤人，贤人是啥意思呢？很大的成绩，这个真了不得了，不想见这种人，想见啥？老百姓。
当你心中只有自己，对不起，你多余的东西都会没了。你以为是你的，一个电话就汇出去了，而且汇的时候你还觉得它是真的，你看我们天天在宣传，但到那时候你就觉得它是真的。为什么？“损有余而补不足”，这是天道，你咋能搞明白呢，等出去了你就明白了，损完了你就明白了。
谁敢说全世界都是你的财富呢？没有，首富还老变呢，没有。只有“大学之道”，“大道之行，天下为公”的时候，全给你了。当然给的不是物质，更多就是最稀缺的规律、知识，给你的玉，给你什么呢，培养你啥呢？这种必须给天福。所以说有天福的人他有福，为什么呢？在培养你呀，一定三次，你千万记住，一定是连续三次，很难熬，熬死了。
这是孟子说的那段“天将降大任”，请接三次天福，熬死你。为什么呢？因为这才“增益其所不能”，没这个，你该干嘛干嘛呀。凭啥，你有啥能力呢，你怎么扩大你能力呢，这怎么可能呢？困难，干什么呢？今天说清楚了吧，困难干嘛呢？
让你吃，喂你东西，这不是天福嘛，是最大的福，没有比这大的了。
对你，老天把你当儿子看，当儿子养，这是亲儿子，喂饱你，喂饱，太难了吧，喂得一定饱极了，一定是这样。为什么呢？三次，这辈子你再不走别的路了，只有一条路走了，只能找这个食儿去了，让自己饱饱饱。最后你跟孔子一样，你会说“学而时习之，不亦说乎”，其他任何东西在根本毫无价值，根本不看，只干找食儿——困难、问题，为什么呢？来一次，饱了。这个过程是什么呢？就是脊柱，这个时候脊髓就有了，黄河就有了，滔滔的黄河；脊柱就有了，巍巍的太行山。然后说一句话“学而时习之，不亦说乎”。