（简介：位于辽宁本溪市本溪满族自治县境内的九顶铁刹山，共有五个山峰，即元始顶、玉皇顶、灵宝顶、太上顶、真武顶。从山下向东、南、北三个方向仰望都能看见三个山峰，三三合计为九，所以取九顶铁刹山。最高峰是元始顶，海拔913米。是东北道教龙门派的发祥地。
青云观位于景区内，由三层大殿组成，为财神殿、主殿（中殿）黑妈妈大殿和凌灵霄宝殿。其中黑妈妈大殿内供奉的就是东北第一护法大仙，黑妈妈殿后面的悬石洞，也叫地仙观，据说就是黑妈妈的居住之所。他就是在这里修成正果得道成仙的。）
新山海经故事4：铁刹山
我们今天第二天游学，今天的题目叫视角。我们第一天看了自然，我们做了研讨，自然到底咋回事，我们自己对外部这个世界到底怎么回事，怎么去学习它。那么我们今天回到自己，我们的心理世界，我们怎么去看外部的世界，所以我们提了个理念叫视角。
那么我们第一个景点叫九顶铁刹山，九顶铁刹山是东北道教的开山的地方，开山的这位道教人物叫郭守真，我搜索了一下这个人物的介绍，这段文字特别好，咱们一起学习一下。
【人物介绍】
本溪满族自治县境内的太子河畔，有一座九顶铁刹山，明末清初，道教龙门派第八代弟子郭守真在此山修道戒徒，将龙门派道统弘扬光大，成为东北道教的开山祖师。崇祯三年（1630年），24岁的郭守真由江南到辽东游历，见九顶铁刹山数峰崛起，峭拔雄奇，山上云光洞中石龙、石虎等八宝天成地造，栩栩如生，心中无比快慰，便决定隐居此山，潜心修行。
郭守真在云光洞淡静苦修17年，开始时尊崇儒学和佛教，后来专心致志地钻研黄老之学，虽然竭心尽力，却一直未能窥见到道教的真正源头，不觉长叹道：“没有师父的教导就不能脱离尘世成道，这话实在呀！”于是决定下山访道。自清顺治四年（1647年）开始，历经两年多时间，足迹遍布关内的名山大川，于顺治六年（1649年）来到山东即墨县马鞍山聚仙宫，拜谒了聚仙宫监院李常明。
李常明是道教龙门派第七代弟子，号紫气真人，曾为明万历年间进士，学识渊博，道法高深。尤其精通药理，善于因病施药，而且服用他所配制的药效果特别明显，常常是药到病除。时人对他的医术十分敬佩，以致越传越神，说他用泥搓成的药丸可以治愈百病，因而被称为泥丸道人。
郭守真拜谒李常明，“晤谈之余，心源契合”，于是向李常明表达了拜师学道的愿望。李常明为考察郭守真的诚意和悟性，设下了许多难题来测试他。见他谈吐不凡，谦恭有度，且学道决心十分坚定，颇感欣慰。心想郭守真数年访道，不畏艰辛，行程逾万里，是可造就之人，将来必能将龙门派道统发扬光大。便决定收度郭守真为道教龙门派第八代弟子，并举行了正式的拜师仪式。
李常明先后收徒14人，皆在聚仙宫修道。他对弟子要求极严。他见郭守真对师父的服侍更加慎重小心，学道也十分用功，于是把学道的决窍传授给他，并告诫他说：“修道不能逾越等级，一定要专一而严格地守持戒律以至达到再没有可以戒的，再在心里默念真诀，那么，登上仙道便没什么问题了。”由于为师悉心传授，郭守真潜心参悟，因此所学日渐精进，“一言印证，全体通明。觉前此千经妙谛，滴滴归源；视后来一切众生，人人可度。”
郭守真后有《遇师》一诗，表达了他师从紫气真人学道的感受：“隔断红尘别有天，磨穿铁杵已多年。猛然打破无缝塔，偶尔栽成出火莲。运起坎离天上月，佩来卯酉水中眠。雪深无尽寒梅放，荷我仙师指道渊。”想当年自己隐逸辽东十数载，虽有修道的恒心，但因无师指点，纵然磨穿铁杵，依旧如山重水复，难得真谛。以致于“披星跋涉过千日，沐雨崎岖历百回”，如今得恩师亲传，恰如打破无缝之塔，柳暗花明，心胸豁然开朗，因此对恩师的教诲充满了无限的感激之情。
郭守真在马鞍山聚仙宫苦修两年后，拜别师父李常明，于顺治八年（1651年）来到北京白云观，拜谒师伯昆阳子王常月，请求在此继续受戒。王常月先于华山修道，后在北京白云观演戒三坛，著有《龙门心法》等经书，也是道教龙门派的集大成者。白云观乃道教一大丛林，名家荟萃，香火极盛，道教经典如汗牛充栋。郭守真在此间受戒修道愈加虔诚，龙门派经典、教义、戒律等无不烂熟于胸，又得师伯点传，学识和修为日益升华。有《受戒》一诗，记述了他在白云观受戒的情形和感悟：“玄宗信范最称雄，计许仙人跨鹤冲。恭遇天开金碧阙，仰攀畿近白云宫。皇皇玉籍输春圃，湛湛天香霈太空。独我服膺和海众，任他南北与西东。”
在北京白云观受戒圆满，郭守真又回到九顶铁刹山，继续坚守戒律，净心修行。据《九顶铁刹山志》记载，郭守真复归铁刹山云光洞，前后判若两人，此番修道亦发精诚，“饥餐松子，渴饮洞内天然泉水，久则不饥不渴，余阴殆尽，怡然乾健，温养而神通大化，涵虚以妙证金身。”他此时的修为，已达到了龙门派创始人长春子邱处机所说的“心即是道，道即是心，心外无道，道外无心”的境界。因他又懂得吐纳工夫，兼通医理，身体十分康健，行走如飞，足迹跑遍本山各处，得意的时候，就吟诗词来自我悦乐。
到了这儿就开始弘扬龙门派道统，他是龙门派第八代弟子，建立道观、收徒、受戒，他收了8个徒弟。那么有了修行功夫了，就开始出去解决问题。当时天大旱，就邀请他去降雨，他用道教的方法设坛祈雨，雨就下来了。所以当时老百姓都非常相信他，一下子道教就弘传开来了。那么他于康熙四十七年（1708年）九月二十五日盘膝端坐而羽化，享年102岁。
他去世之前的12年，他把这些各个地都交给徒弟管去了，这12年就是闭关危坐，纵有喧闹亦充耳不闻，垂帘息功12年。那么他的弟子将他的鞋、杖埋在三教堂的后院，次年又为他建塔立祠，追尊他为“致虚守静郭大真人。”
这是我们学习一段郭真人的故事。
我们也根据铁刹山的一些故事、传说，还是编一段故事作为游学词。
那么我们人间、世间最大的问题是啥呢？就是看不清楚事物的真相，这是我们最大的问题。尤其对我们普通老百姓来说，我们生存发展遇到种种事儿不会处理。如果我们简单的处理完以后，我们经常会发现处理不好，处理错了，经常是这样的。所以迷惑是我们人类最大的困难，最必须要解决的问题。
那么鲲鹏干什么事呢？鲲鹏最厉害的就是眼根，它的眼根最主要的功能就是能够看到、看穿迷惑，看懂真相，所以鲲鹏就是不惑的代表。我们昨天说了鲲鹏眼根利，为什么利呢？它就是能够穿过障碍看到对面，它能够在明线暗线随时切换去看。随时能切换，这是它最重要的功能。
为什么这样呢？就是任何事一来，我们人就看不懂，就按照明线逻辑我们认为对的去做了，但实际上有可能是不对的，或者看的不全部，有些对，有些不对。你看我们看历史人物经常也不完美、不完善，有的地方做的特别好，有些地方就感觉哎呀觉得很有遗憾，历史经常是这样的。很难说有一个完人，所有方面都做得特别好，为什么呢？就是有些地方我们看不到、看不懂，还是迷惑，用我们以为看懂的，其实是迷惑的去做了，就做得不好。
那么鲲鹏眼根这么利，目的是啥呢？就是看懂、看清一切的迷惑，这是它最了不起的地方。比如说我们一个人，我们总是要判断的，总是要决策的，比如说我们上学、将来工作、成家立业，这都是要做决策的。那么决策需要什么呢？其实我们就要思考去看清楚这个思路，你看清楚了，透彻了，好了，决策一定会好。如果看不清楚、迷惑了，有可能决策不好，我们自己就会至少浪费时间，走弯路，当然也还有可能会受伤、损失，甚至走到极端了，有可能会身败名裂，这都是有可能的。
所以这个就跟我们有啥关系呢##TBZ##就跟我们每个人息息相关，跟生存有关，跟决策有关。这是鲲鹏给我们做了个示范，一定要全，任何事儿来了，都能够看清楚迷惑，找到背后的真相。找到了真相就好办了，我们说道法自然，我们就能看到目标方向，看到实现的道路路径，能找到具体的方法、工具，实现它。把这些做完，剩下的事就没啥了，我们就按部就班实现就好了，这已经难度没有了。
我们最怕什么呢？就是没看清楚，然后我们很努力了，结果很有可能是南辕北辙，或者陷在迷雾里边打转，以为前面就是我们的方向，实际永远在原地打转。也有可能好像接近了，实际擦肩而过，因为你是似是而非的。现象非常多，我们在看历史，《春秋》《史记》《资治通鉴》，大量的教训经验，为什么呢？其实全部都是没看清楚，然后我们似是而非地走，最后犯了错了。然后犯了错了，我们才想办法改正，这是什么呢？这叫摸着石头过河，没有清晰的目标路径。那么这样做有啥问题呢？我们压力大、有恐惧、担心，总觉得不对，不知什么时候就错了，这是它的关键。
那么谁给我们演示呢？鲲鹏给我们演示了眼根利的好处。也就是说，我们先得把眼根练好，眼根很利，后边的事儿实际很省事儿了。如果说我每次都是对的，你看这节约时间呀、节约成本呀，什么都节约了，最后过程很好，结果很好，就完事了嘛。就把最初的一设定一弄完就结束了，后面事不用管，自动完成，是这样的特征。所以今天开始我们要学习鲲鹏，练习我们的眼根。
人生素养：包容一、包容2、视角2.1不惑路径
我们讲讲素养，素养第一个景点，我们的题目叫不惑路径。
我们先学一段《庄周梦蝶》，因为庄子在我们文化历史上是最独特的一位，那么老子你会发现，他就是按照大道煌煌然给我们展示出来，孔子也是实事求是地把他的想法展现出来的，但是只有庄子特别的逍遥自然，随便发挥。
那么庄子讲的故事、寓言非常地多，你看完他就觉得哎呀太独特了，怎么会有这样的文化、这样的视角呢？完全想不到，不是我们规规矩矩的、正正常常的那种感觉，人家就是一会儿左一下，一会儿右一下，非常地飘逸。所以一看庄子的文章就特别开心，觉得这个世界突然有了光彩，世界突然就发生了各种的曲变，不像我们规规矩矩的四合院，说话必须得整整齐齐的感觉。
所以庄子他为什么这样呢？就是因为他的视角独特，他不是像我们这样，俩眼睛一看，往前一弄，单视角。视角非常丰富，从各种视角来思考，看完了他把这个编了个故事，就非常独特。我们常人一般不会这样像庄子这么来看问题，来讲故事，是最独特的一个人物，非常飘逸、潇洒。
包括《逍遥游》鲲鹏这个动物，你看只有庄子能想出来，别人一般想不出来，把鱼和鹰这两种动物编在一起了。这比那个伏羲把好几种动物编成个龙，感觉更飘逸、更独特。好像不是我们人中能够做得到的，非常突然，意想不到，这是庄子的特点。
我们学习视角就正好要学习庄子，我们才有可能将来像庄子一样形成飘逸的、意想不到的想法，产生我们这种创意。创新创意就是这样，它不能规规矩矩的，必须是完全想象不到的，但是又合乎情理的。你觉得很对，但是你想不出来，只有人家庄子能想出来。
你说他想出一次还行，他次次都这样，那说明什么呢？那他的视角是非常丰富的。我们到了一个地儿，我们的视角那就是可见的，我们眼睛投射出来的单视角。庄子到哪了呢？好像这个时空全是庄子，有一百个、一万个庄子，满世界的用眼睛看这看那。有鸟，他就是鸟；有树，他就是树；有石头，他就是石头。他用无数只眼在一个时空里边去看，那么这个看完，他的视角形成的概念，和我们一只眼看这个时空的视角，那是完全不同的。我们以为说这没啥呀，其实视角我们多了不就还是那点的吗？完全不同。
那么到一个地儿，马上有无数只眼睛看着感兴趣的每一件事儿，最后组合出来的东西，它是立体的、丰富的，全视角看这个全时空，形成的独特的体验和内容，讲出来的东西是完全你想象不到的。这是不可能我们能理解的，因为这是一种真实的视角体验，很难理解。这个是需要我们慢慢学习，慢慢锻炼，逐渐达到的一种状态或者境界。
达到这个以后，我们再看庄子的故事，就会会然于心，就觉得原来他是说这事的，你就会理解了。否则我们只是一只眼看这个自然，我们再看庄子的故事有点不太理解，“瞎折腾啥呀？”有点不太理解。
所以你跟庄子比，你的生活其实是很单调的、很单一的、很浅，方向也很窄，就这点，脑袋后边就看不着了。看树呀，只看见表面这一点点、这一面，看啥都这样，只看到我们眼睛辐射的这个圆圈，而且是从外部看，由外看人家的外面。这种生活呢，如果说你慢慢体验了庄子的那种到哪儿里边都有庄子的眼睛，无数庄子的眼睛，由里看、由外看、由下看、由上看，我们就活不下去了，受不了这种枯燥、单调、乏味的这种生活方式，完全无法生活。
所以庄子的故事你会发现什么？他经常是讥讽、嘲笑，嘲笑这儿，嘲笑那儿。庄子还举了个故事：凤凰飞来了，下面有个鸟就对凤凰猛喊：“别到我这儿来！”关键凤凰是“非梧桐不栖，非露水（醴泉）不饮”，这是庄子的故事。所以凤凰就从庄子这儿出来的。你看多独特的视角。
我们每个人都觉得说，看完了这都是我的，我的利益，但实际上人家看不上你的利益呀，这是庄子最独特之处，飘逸极了。所以他所有的故事都在讲单视角的可笑可悲，都在讲全视角的那种光彩、辉宏，不可思议。
我们学习庄子的《庄周梦蝶》：
【原文】
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
【译文】
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。忽然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
【素养解读】
我们也做梦是吧？梦醒了该干嘛干嘛，从来没想过像庄周说：“梦中是我？还是现实是我？”从来不这么想，醒来那肯定现实是我呀，梦中怎么可能是我呢？但是庄周就怀疑了，那到底是梦中是我，还是现实是我呢？那有可能梦中才是你呀。你看这是人家的，他用梦中视角看，他觉得这可能是对的；那么从现实他又有一个视角看，他用两个视角看才能产生这种想法，否则是不可能想的。我们一睁开眼梦没了，完了，这是假的。
你看用现在的物理学就说，我们物体都是能量，物体是能量的固化而已，实际物体也是个能量，现在有这么一种说法。那到底说你这个物体是能量，还是能量是你物体呢？如果用这个角度看庄周，很科学呀，但是他是几千年前的人物，他就已经想到这个东西了。所以梦也是我们的一部分，也是我们意识的一个记忆的片段组合。你说它不是你吗？不是你，你怎么做梦呢？特别有意思。
所以说当所有人都是单视角看问题的时候，人家庄子已经双视角去看问题了，对我们是有启发的，非常的超前。为什么这样呢？我们觉得这个故事其实没啥，它核心就是为了锻炼自己的视角——多样视角，就是为了看起来这个事儿，对他来说就像我们做实验一样，但是当你真正达到视角多的时候，你再看问题就能看懂，就能看穿所有的迷惑，看到里边的真相了，这时候出来的东西就有用了，是这个意思。
所以庄周的一生看问题完了讲出的故事，其实都是对视角的练习，然后形成的表达，形成他的文化，几乎没有一个不是这样的。所以整个庄子的故事都在什么呢？他立了个榜样——鲲鹏，所有的故事都说我要向鲲鹏学习，学习什么呢？眼根，练习所有的视角。这就是庄子的整个一部书、他的人生历史就说这个事，向鲲鹏学习，练习视角。你看也没人这么说吧。你用这个模式去看庄子，你一看通篇就懂了，全说的这事，没别的。第一篇，他向他认同的一个榜样——立了个榜样，然后向它学习的故事。
2.1、不惑路径：
未知充满迷惑，
不知从哪下口，
完全无从下手；
迷惑是人类共同的对手，
看不清迷惑就走不过去，
迷惑让人烦恼带来困扰；
不惑是人人的追求，
不惑就能轻松过关，
不惑消除压力困难；
从迷惑到不惑，
需要提高视角，
克服视角局限；
从迷惑到不惑，
需要训练视角，
从单到多到全；
此是包容学院第四课，
训练视角要逐渐增多，
就能逐渐看清楚不惑。
所以我们从今天练习什么呢？视角。
互联网时代是个复杂、碎片、变化、无效的时代，时代要求大家观察问题、思考问题时，逐渐从单视角到多视角到全视角，不断提高。视角越多维度元素越多，大脑思考多样性碰撞越多，产生火花灵感越多，有利于产生创新创意。
一、客户视角与服务视角。客户视角和服务视角是一对的，我们经常不去看客户视角，直接用服务者生产者的视角给客户进行产品服务设计，但往往不匹配，所以应该综合客户视角和服务视角来设计。这样的话既能跟客户的要求完全匹配，同时又能发挥我们的独特能力。
客户视角，首先到一线，对当下的服务客户进行调研，了解他们对某个创新主题立项点的真实看法，让我们从近距离了解客户的所思所想，这是第一手的资料。然后把调研的这类人群放大，放大到社会上，所有的这一类人群进行大范围、大尺度、大视角的调研，了解所有这类人群在这个创新主题上所思所想，进而找出问题需求背后的心理动机。
服务视角，就是链头链身链尾各部门，从研发、设计、生产、测试和销售等等各环节，基于既有的规律、知识、理念、经验和技术等等，用流水思考来分析创新主题，形成服务视角的认识。
二、对外视角和对内视角。对外视角是企业对外的观察认识，例如紧盯人群问题需求，抓住一些机会，狠抓业务。对内视角，是企业对内的观察认识，例如内部各个环节，人事物的运行、运转，核心是猛下内攻，提高效率和降低成本。
三、时间视角和空间视角。时间视角是从时间演变的角度看待企业业务，例如企业中的各种项目，从时间角度观察，有的是属于成熟阶段，持续重塑中；有的项目就是孵化阶段；有的则是新机会、新项目阶段。
空间视角，是从空间角度观察项目，例如企业中的各种项目，从空间角度观察，每个项目对应的人群、规律和类别问题需求，相应服务内容、价格等等，都属于空间视角。
四、能量循环视角和物质循环视角。传统工业更多从物质循环视角来看待业务，忽视能量循环视角。对于机构业务来讲，能量循环和物质循环都很重要，尤其是能量循环，一旦能量不能循环，物质循环就无法运行。
五、小视角、中视角、大视角。对于任意事物，先通过小视角进行观察分析，然后逐渐扩大视角，通过小视角、中视角、大视角三个视角进行观察，立体、全面、透彻，看懂、看通事物全貌。
六、全视角——全需求视角和全服务视角。全视角是视角模型中的重中之重，面对一类人群问题需求，全视角要求从一开始就要紧盯人群，进行需求调研，形成人群大数据，然后考虑所有视角、所有维度、所有元素创新形成全服务方案。
农耕时代生存至上，人的生存需求一端独大，其它需求在生存需求面前都被压抑、都得让位。这时候紧盯生存需求这一极需求，做好粮食生产生活。到了工业时期，农业变成一个行业，生存需求让位于产品短缺需求，短缺需求成为人们最为关注的利益所在，这也是一端独大的需求，是第二极。与此相对应，凡是生产出满足短缺需求的产品的厂家都赚的盆满钵满。
然而进入互联网时代，现在的人对过去生存短缺没有太大的感觉了，对于每天定时上下班越来越不适应，人们原来被压抑和被忽略的各种多样的全维度需求开始逐步绽放，每个需求都在全面发生，全面冒问题，整个社会都是这样，全盘全极全需求都在发生。人们对自己、对内心、对社会、对自然种种的探索和追寻，已经成为这个社会时代的主流。
所以我们再像过去那样只关注粮食、关注产品已经不够，而是必须全需求考虑了。只有一开始就从人群的全需求来考虑，持续关注客户全需求的变化，持续创新，每类需求都有服务方案，每次变化都有解决方案，从而形成全服务，才能不被市场抛弃，才能更好的生存。如果还在沿用传统专业思维模式，从单一需求出发、从产品角度出发、从专业角度出发，只见树木不见森林，只能离客户越来越远，无法生存。
我们必须重视视角了，不重视视角，有可能你都不知道你为什么失败，就这个意思。
比如说我们工业时代，你只要生产，肯定有人买，为啥？短缺呀。我其实不太管外边啥，我生产出来就好了，你就求着我买。现在我们还埋头生产，突然发现全在库存里面放着呢，你都不知道外边要啥，这时候你不看外边行吗？就不行了，你卖不出去了。所以时代逼着你增加一个视角，也是生存发展逼着你这么干的，提升你的能力。其他方面都是这样，所以一定要从视角练习开始，这是个观察。
一人视角是有限的，众人视角全面的。一个事项，大家都有自己的观察视角，大家都有自己的理解思考。大家可以视角接龙，因为我们人的视角不够，出来的东西不好。借助大家，我们把每个人看完的东西接龙出来，这个视角就全了、就好了，总比你一个人一个视角角度看要好多了，就是通过模拟实现尽量多的视角。
大家可以从哪练呢？单视角开始。因为接龙我们也可以，但实际上接完龙，一散伙，完了，我们回归单视角。老离不开拐杖是不行的，一定要自己要提升，这个建议大家要练练单视角。这个我估计大家体会会非常多，因为一辈子都是这样过的。
答疑解惑
（众：前面讲到，通过发现动力就能够找到事物的本质，现在增加视角也可以发现事物的本质，它都是寻找本质的方法，是吧？）
不，你有了动力，你不一定能找到本质。动力，你是愿意，我愿意干这事，但是视角是方法，是观察方法。你有了动力了，我觉得我们每个人都有过动力。
（众：我说的是发现这个事物运转的动力，就能够找到事物的本质？）
不是，我们先观察才能看懂自然里边的现象，然后再到里边的你说的动力那些东西，就是先观察才看那些。昨天的东西呀你先放一放，昨天是我帮大家看的。
我们自己先知道有这回事，但是我们去看有点看不懂，我们怎么办呢？我们先从观察开始，先从练视角开始。因为不说昨天的，直接说这个，大家不爱干，就没啥意思，没动力。我平时就在看着，凭啥让我练视角呢？我们先弄宇宙、自然多好啊，做个样子，前面有个蜜在那等着你，然后我们就往那去，是这个意思。
（众：这个路径就更好走是吧？进入真相和本质的路径，增加视角。）
不是更好走，是唯一。
（众：视角全是为了做决策的，不走错路。）
观察，然后可以做预案，你再决策。当然核心是决策，但你拍脑门决策不行，你老决策也不行，因为决策完发现差不多都错的，所以它是个过程。
（众：对这个世界的比如一个微小的事物，如果能用无限的视角来看，是不是就能看到整个世界？）
对。它不仅仅看到整个了，而且是里外全部。你光是外边看，这还是不行，你顶多把外边的这些看全而已。就像我们现在导航绘图那个，人家就比我们做的好，因为全面看了，我们一看比我们强，但是这行吗？只看到外在的，你把外在摸出来了，这个不是我们说的视角。