（简介：望天洞风景区，是国家地质公园，因洞口为天窗式，游人从其底部向上仰望，有怀抱红日、目接青天之感而得名。望天洞位于桓仁满族自治县雅河乡湾湾川村东70余米高的山顶上。该洞发育于20万年前，总长 7000余米，洞内最大的厅6000余平方米，可容纳万人。洞内的迷宫更为奇特，被称为“北国第一洞，迷宫世无双”。
望天洞的两个洞口并列，酷似一副巨大的眼镜放置在山巅，两个洞口中间是一道两抱多粗的石梁。右侧洞口石壁上一只昂首展翅的大鸟，面向东方，形象逼真，名曰“鲲鹏朝阳”。）
新山海经故事6：望天洞
咱们来到浑江边上的望天洞，望天洞是一个溶洞，非常长，没有开发前都是黑色的。但是再往前走，就会有一个天窗，能够看到天上的太阳，有亮光，所以它就叫望天洞。
那么鲲鹏也是这样工作的。当遇到大面积问题的时候，实际这个探索的过程就像走黑洞一样，是看不清楚前方路的。那么我们现在在自然界实际上就是天纹世界，那是太阳、月亮照着，我们能看见自然的情况。但是自然的情况，不代表我们按这个走就能走通。我们自己在心理世界还要有漫长的黑暗要走过去，在黑暗看不到里边的内容，都在摸索着走。那么这个过程就要到天纹世界里边去，钻出去，到天纹世界、可见的自然里边，我们找规律去，看看自然是怎么运行的，是这样的。当有一天你想明白了，有了思路，有火花了，恍然大悟了，那么你内心世界就照亮了。
所以说鲲鹏眼根利，可以海陆空到处去看，目的是什么？目的就是要自己照亮自己，从浑浊中清澈了，从黑暗中明亮了。这是只有我们内在才能干的事儿，自然代替不了，别人代替不了，唯一的、独特的。而且鲲鹏干的事它不是小事，往往是一个时代、一个时空的所有问题都要去解决，都要去观察，搞明白，是整个时空总的解决方案，说清楚将来的总的目标方向，总的方法路径，各种工具方法，它是这样操作的。
那么庞大的时空、无数的人要解决这个问题，而且源头设计好，初始设计好，过程、结果很顺畅，要求高，工作量大，难度是高的，不容易。所以它必须具备强有力的观察能力，眼根必须要非常的利，才能够干这事。
这是我们根据景点内容编些鲲鹏的故事。
人生素养：包容一、包容2、视角2.3仰视路径
我们进入素养，素养叫仰视路径。
我们还是学《庄子·内篇·齐物论》里边的一小段。
【原文】
劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何为“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。
【素养解读】
就说动脑筋的、思考的人，如果他的视角不够，不知道早上三、晚上四和早上四、晚上三这是一码事儿，不知道这个相同的道理，那么就设置得不好，视角设置得不好。人家说得很清楚，“劳神明”的人，其实就是决策者，往往视角不够，没按照人的需求搞，人家就不高兴了。实际上一天就吃那么多饭，那么跟这些猴子说我早上给你3个，晚上4个，行不行？这哪行呀，吃亏了。那早上4个，晚上3个，行，占便宜了。这猴子前面就怒了，后面就喜了。所以叫什么呢？“名实未亏”，实际上没有亏呀，但是这里边有“喜怒为用”了。视角不同，你让人家生气了；视角对了，人家搞得开心。
你看我们人其实都这样。这是什么呢？视角。朝三暮四，这谁编的？庄子。朝三暮四，我们也很熟悉，不知道谁编的，庄子，你看视角，这也是个双视角，差距就在这。所以你得先给人家利益，先给人家好处，就高兴了，必须这样，后边实际上殊途同归。
你看这就是他的观察，他用猴子来代表的，实际上人很多也是这样的。视角缺乏，视角低级，其实会让自己造成很多误会、笑话、或者说损失的。所以我们在迷雾中走，往往站的低，视角少，往往需要仰视，往往是这样的。
那么在这个过程中，你会发现啥呢？你不懂的，你没有见过的，老想求；你知道的，你能平视的、俯视的，往往容易瞎搞。比如说我们看蚂蚁，就觉得蚂蚁很小，我们很大，你就很容易觉得蚂蚁没用，我们要把它消灭。比如说老鼠、害虫，我们觉得它是有害的，我们种庄稼就老想把它用农药除掉。还有麻雀，我们人类干过这事儿。
但实际上所有这些它都是自然进化的，无数亿万年进化的，某种程度比我们人，人家进化的程度、呈现的形态更长，在整个生态里边它是不能或缺的。缺少了它，有可能有些功能自然界就没有生命去处理了，我们是有问题的，整个生态是有问题的。但是因为我们看的低，没有看到全面、全部，就看了个个体，就认为它没用，我们就要去掉它。
你看我们人类的文明，走了这么多年，干了好多无知的事，当时觉得太正确了，但是过去以后再回头看，非常低级，完全错误。然后后边干嘛呢？这才开始又修复了，大力修复。咱们曾经把森林都砍了、烧了，炼钢，最后水土流失，很多土地很贫瘠，种点粮食打不了几斤，低产。慢慢慢慢回头发现这是不对的，再开始封山育林，开始植树造林，回头看粮食也好了、高产了，水土流失也少了。你看都是我们不了解，在迷雾中、浑浊中不懂，在我们这个低视角、低层次、单视角看完做出的决策，回头看就不对了，这种现象特别多。
所有的文明实际上都是在这个层次上、大家共同的这种低视角上形成的一个通用文明。到一定程度，这个文明，人的需求不够了，就进入更高级的文明了。这时候层次又高一点，视角要多一点，一直是这么形成的。我们每个人也是这样成长的，层次低、视角少的，我们看问题就不好，处理问题也不好，决策也不好，方方面面都不太好，比较差。慢慢慢慢我们逐渐层次高了，视角多了，他就会处理得越来越好。
所以对我们来说，真正的素养就要从视角入手，一定要从视角入手，这是自己素养的一个提升的过程。你层次低、视角少，你吸收的养分就少，内涵进去的就少；你层次越高、视角越多，你观察的越多，吸收的养分就越高。我们能看懂现象，找到背后那个真相，你的素养就高。所以我们一直说提倡做素养，对我们每个人来说，要从视角这儿入手是最好的。所以视角要训练，一定要训练。
不是说我单独拿出时间训练，就是你日常无论学习、工作、生活中顺便训练，是这个样子的。做一件事之前，我们不要直接做，也不要按照原来脑子的惯性做，而是用视角再观察一下。你现在习惯单视角了，一定要克服自己，忍住惯性的冲动，双视角一下，至少最简单地说，用对方的视角看一看。你双视角习惯了，也要忍住，争取三视角一下。
其实不难，习惯就是个训练，也是在日常中间，你比如说我们经常刷手机是吧，大家最喜欢这个。刷的时候，打个比方，网络很多人直播嘛，或者表达他的意见，你看他是表达自己的视角，那么这个时候不要光听他的，无论对错，你用自己的视角也去考虑一下，但是不要有情绪，就觉得他就瞎说，我们就划过去了，也不好，不要有情绪。他说的东西我客观的看就好了，不要紧。
然后我们也去用自己的视角考虑一下。如果说这个很陌生，我们还可以去搜索一点，你看又是三量，搜索一点东西，一起琢磨琢磨，琢磨完，好了，我们其实对这个内容就有一定的判断能力了。而且我们从对方吸收养分了，无论对错。他是错的不要紧，我们搜索对的，然后我们都能吸收养分，这个是非常好的学习方法。通过视角来观察一切，都是大量的吸收养分的，是最好的、最优的。
那么如果我们长期这么训练，你会发现啥呢？你一看这个事儿，马上看懂了，这个人单视角，这个人双视角，这个人三视角，很容易看懂。看懂以后你不要停留三视角，他是三，我们四，我们再给他增加几个视角去看他。那么我们又把它吸收了，转化了，我们自己就提高了，这是最好的学习方法。那么这个不要特定说我是做啥视角，你每天无论做啥，你用视角去观察一下就好，就这么简单，顺便就行。不知不觉你就训练得高了。
这个训练方法跟我们问题配工具就是相类似的，就说是你自己的事儿，第一所有东西你自己是清晰的、明白的。那么把别人的东西吸收进来，我们再给它消化吸收，自己吸收养分，自己长个了，内驱内化内生了，你自己明白，我长，跟庄稼一样滋滋滋就长了，你能听到声音，很喜悦。
每天这么训练，长期这么训练，好了，你就会从仰视不知不觉就会俯视了，不知不觉。你还没觉得呢，不由自主就开始俯视了，是这么个运行原理。
2.3、仰视路径：
站在地上仰视天空，
是因为我们站的低，
看不到全貌和全景；
站在地上平视俯视，
看到的有限和局部，
站的多高看到多少；
站在地上俯视蚂蚁，
我们感觉自己高大，
面对蚂蚁为所欲为；
生态链中蚂蚁也是一环，
蚂蚁有其自然进化过程，
不能随便践踏随便伤害；
要想站的高看的长远，
视角要多样视角要全，
视角全站的高看的远；
通过训练视角增多，
观察的就会不一样，
内容丰富内容全面；
观察视角逐渐提升，
才有可能站在最高，
俯视时空全盘掌握；
此是包容学院第六课，
仰视可以提升为俯视，
通过视角训练可做到。
单视角到多视角都有利有弊，只要你不是全，就有利有弊。在这个范畴上它就很恰当，但是离开这个范畴它就不够，就不能合卯，用它就不对，生拉硬扯是不行的。
答疑解惑
（众：有句话叫从自身条件出发，多视角之后是不是还要回到单视角来聚焦啊？）
不，不是，这个不是这样的，这个问题很好。双视角是几？
（众：2吗？）
不是，1。一个问题两个方面，是1，2、3、4、5、6、7、8、9全是1，可要搞明白这事。你别完了2就是2了，这坏了，容易精神分裂，错的，所有的都是1，千万记住。借着这个问题、，我们再说一下，我们中国文化由单视角到九视角。
什么叫单视角呢？太一，无极。
2呢？
（众：阴阳。）
太极。3呢？
（众：天地人。）
三才。4呢？
（众：四象。）
5呢？
（众：五行。）
6呢？
（众：六合。）
六合。7呢？
（众：七星。）
七星。8呢？
（众：八方。）
八卦嘛。9呢？
（众：九宫。）
九宫。
你看中国人早就有全视角了，发现没有？那么你说每个都一样吗？完全两码事。就说每一层这是个独特的东西，第二层跟前面一样吗？另外一码事，但是是它的延续发展了。那么九宫是啥？其实就是八卦再加中间一个，就是九宫了。你看其实一直是1，合在一起都是1，既不是2，也不是3。但是一复杂，它里边内容就丰富了嘛，才开始说有2、3、4、5、6、7、8、9，这是我们中华文化的多视角、全视角的特征，这是非常了不起的。
拿这9个视角看问题，几乎把所有事都包含在里面了。所以你不要认为说1视角和2视角只是多了个视角而已，增加视角，这有啥关系呢？不是的，这是完全两码事儿的东西。
如果我们习惯于“哎呀，三视角，无非再加个视角嘛”，你就搞错了，你出来的东西永远是单视角。单视角不是说就是很少，单视角可以做非常庞大的文化，但是所有东西都是单视角。双视角也不是说就是两个就完了，不是，你习惯用双视角看，什么都是双视角。这可能有点不太好理解。
就说当你习惯于一种视角的时候，你就用这个视角编织世界的一切，全是这种视角，它是这样的。就说你即使单视角，你也不要认为它很简单，它可以弄得非常发达、非常丰富，但是所有东西都是单视角来搞出来的，双视角、三视角都是这样的。怎么能够丰富多彩呢？怎么能够把万象都清晰呢？必须是需要了你就单视角，那需要你用双视角，再需要用三视角，需要啥视角用啥视角，这你就好办了。
如果你很认定一个视角了，把啥都弄完了，只用这种视角弄，好了，这个世界一编完，一看永远是这种视角，它有局限，它就被限制住了，限制在这个视角范围之内了。一旦整个文明都被设计完，想突破，非常困难、非常坚固，这是个惯性。这是它的一个非常好的原理，所以说大家不要认为说这个太容易了，我加一列就完了，看见啥再加一个，不是这样的。
（众：现在讲大数据，比如说人群，首先是不同人群的视角，不同地域的视角，他购物的不同产品的视角，他的偏好的视角，以及他过去流行、现在流行，根据这个趋势，它就会发布未来的一个趋势，就很多的视角，然后会去考虑到底研发什么样的产品。）
就是说如果你一直这么工作，你就是某种视角。
（众：对，又被局限了。）
你不会变了，永远是大数据，人群问题，这样这样这样，你就不会变，你不知不觉就会固化，你还认为这是全视角呢。你不知不觉就会陷入你自己设的圈套里边。
（众：一种文明实际上就是一种视角是吧？）
有点是这个特征。所以说当你自己标榜你是特别丰富的时候，当你重复几次，大家会发现你就是这种视角。因为你再做的时候，你依然是大数据里边我抓抓抓，一看差不多吧。你其实已经不对了，你已经被限制住了。
（众：视角和维度它应该是有联系的。）
有联系，但视角是什么呢？是我们内在的，维度往往还是个自然的感觉。我们现在核心是什么呢？你得练自己的能力呀。你练好自己的能力，维度是随你来用的，为你所服务的
你是什么程度，基本就看这个程度，上面其实你是完全看不着的。因为即使往上看，你就是用你自己程度的维度去想象它，那是完全变形的、降级的，你以为我看懂了，实际就是你现在的维度。高级维度你是看不懂的，你看了点现象，但是看不懂里边原理，完全看不懂，不理解。
（众：这个世界它是一到n维度，我们就得用一到n的视角去看它。）
至少是这样，你视角也得具备，你不具备是不行的。
（众：它是一到n元来编织的一个世界，无限。）
无限，只能说无限。那么无限中间，你可以用你的观察，你独特的形成一套解释方法，都可以。至于说用啥语言，什么都可以，你只要说通了、对了，就行了。你看我们刚才说我们中华文化形成也很独特，那么现在科学当然越来越不用这种说法了。你看我们科学也有啊，最初光子有点像1，原子核有点像3，电子和质子有点像个±2的感觉。它也有，它不是没有，分子也有结构，有点像垒积木那感觉，很有意思。你看我们元素周期表里边，某一个上面都有2、3，还有组合，你看这是科学的角度看这些原子它的组成。
（众：这个地域的人，他形成什么视角，这完全是这个地域、地理条件给他造就的吧。）
环境，非常重要。环境塑造的。然后在环境里边就开始选择了，有时候有可能是有偶然性的。
（众：就同样在黄河流域，黄帝他一个视角，蚩尤又是一个视角。）
对，最后就选择谁成了主脉。
（众：我们做事情的时候，怎么才能保证我们就是个全视角呢？）
这不太好保证，这要训练。自己遇到这个事儿要训练去，你放心，你老训练，你到一程度，你会发现我陷入一个某个视角，我还以为是对的，你自己会懂。就说视角多和少，其实它有本质的区别，不是数量的累加、积累，叫视角多了，不是那样。是一个跃迁、一个升级，或者有个量变到质变的过程，就说单视角到双视角也是个质变。可千万记住，每一层视角的变化都是个质变，不是量变，千万记住，量变的话我们就堆积嘛，这怕啥呢，不是。
（众：从俯视到平视到仰视这三者之间，是不是一个……）
对，就是自己站在哪的问题。当然我们人不是说我搬个梯子就俯视了，是里边的观察能力，观察完接收了信息，我们就要思考了，观察的好，思考的就好；你观察的不好，你思考也不太行，它是这样的。所以说每次视角提高都是一次质变，不是量变。
（众：那是不是从仰视到平视再到俯视，它这个也是一个阶梯式。）
阶梯，质变几次。质变几次的问题。
(众：就正面看，侧面看，背面看，这个应该不是质变的。)
这不是质变，这是个量变。
（众：从需求问题、技术能力、危害性，长期性……）
每次都重复这个，你就变成个量变了，那就也没意思了，你慢慢就觉得我基本就看这层就完了，再高不会了。
（众：所以还要具体的丰富和包容性的增大。）
总的来说你视角一质变，你自己就懂了，完全开始就不一样了。
（众：自己提升了，在生活当中、家庭当中它也不打仗、不低频了。）
对，你会看懂。你就说打仗呢，实际上你慢慢老打，咱们有人说咨询，谁的父母从年轻到老一直在打，你看他就陷入这个层级了。你说其实他痛苦吗？他很痛苦呀，谁不痛苦呀，但是就不懂得说我怎么突破一下。如果你懂得了，跑到比如说我们把那个当成单视角，你到双视角，你马上就不打了，为啥？你觉得这没意思，这太痛苦了，争这干嘛，你就脱离出对错，你自动就不发言了，自动就不发言了，就跑出来了，是这个意思。
（众：您说全视角和单视角以及仰视、俯视，它们有什么区别？）
如果你是单视角，我们一般其实就是个单思维、单线条的，把这点一点一点看就挺好了。你让他连着看，他都不理解，连续两个一起看，不懂。
（众：俯视还是内在的，看懂本质。）
内在的，是自己的东西，不是望远镜。
（众：这个人的能力，文明的发展，就是看你视角的丰富度。）
是个人的能力。我们再举个例子，诸葛亮，当任何一件事来的时候，别人都没有办法，束手无策的时候，他已经有无数的招了，所有都包在里面啥都想明白了，一个人就能把所有事都搞定、摆平。
你说草船借箭，当然这是编的故事了，但是他一看懂有雾，这很重要呀。如果没雾，我过去，敲锣人家直接就俘虏了，因为有雾啊。你看他要考虑无数角度，有雾；一个是曹操，他刚把水军头给杀了，他不懂水军；还要考虑鲁肃的因素，他是愿意帮忙的，要不帮忙就坏了，船也借不着了；还得考虑周瑜的因素。你看所有都考虑足，他是怎么想法，他为什么这样，一起编了一个草船借箭。完了这事儿，人家还吃着菜，喝着酒，敲着锣，打着鼓，把这事就完事了。你看一般人能干吗？不太可能干这事。你说你是单视角、双视角、三视角，都干不了这个，就经常说叫上知天文、下知地理、中知人心，所有的变化都是动态的。
咱们看《三国演义》，从开始的舌战群儒，一路上都是全视角的应用，妙不可言。到最后还夺了荆州，气死周瑜，你看就一个人，干了多少事，跌宕起伏，看的是心潮澎湃。你说来个单视角故事，没箭，申请资金，批一个土地，开始采购。所以全视角。单视角，那真是完全无法想象。我们中国历史最独特的是什么呢？每个朝代都有一个全视角的人出来整一整，特别有意思。