（简介：烟囱山风景旅游区位于盖州市城东南6公里的徐屯镇韩家沟村东山，烟囱山海拔高度250米。烟囱山，又叫灶突山，满语叫“呼兰哈达”。山峰为南北走向，东西两侧岩石光滑似壁，异常陡峻。
山上有古城遗址，烟囱山山城遗址，始建于唐朝贞观年间，有历史记载，烟囱山是唐代政府与高句丽族的重要战场，是唐代名将薛仁贵率领唐军安营扎寨之地，与高句丽大将盖文激战之地。）
新山海经故事22：烟囱山
今天是第六天，我们主题叫新方，新的药方或者说新的方法。第一个景点叫烟囱山，远远一看山上突出个小山峰，像屋顶的烟囱一样，当地叫烟囱山，云恰好在后面的话就像冒了烟了。我们根据这个也编个故事。
鲲鹏最喜欢的就是人间烟火，眼睛最利，盯的就是人间烟火，哪儿有人哪冒烟，顺着就来了。干什么？解剖，解剖咋做饭，香不香。实际上主要是解剖人的问题、家庭的问题、生存发展的问题，主要解剖这个。
那么顺着一路各种烟囱进这家解剖、那家解剖，到这种情况下解剖、那种情况下解剖。解剖清楚了，才知道它最初是什么样子，中间是什么原因导致了问题，最后才出了结果，这么来解剖的。每一个都这么解剖完，实际上问题怎么出现的，怎么导致危害的，一清二楚。
这个我们就当编的故事吧。
人生素养：二、领域3、新方3.1解剖路径
我们的素养就叫解剖路径。我们提倡大家练习视角，主要是帮助我们看清楚、进行解剖的。我们单视角，就在单视角这个层级解剖去；双视角，到双视角这个层级解剖去；三视角呢，到三视角这个层级去解剖去，要这么弄；一直到九视角，到九视角这个复杂层级、高级层级去解剖他为什么、怎么回事，要这么去弄。帮助我们看清楚原状，中间导致的问题，以及最后导致出现问题的结果，一定要这么去看。
那么我们说如果你不会解剖，基本就无从下手，那你咋办呢？咋解决这个问题呢？就不知道啊。一定要解剖，学会解剖。那么主要是采用什么呢？就是视角，练习视角。那么视角中间其实也是可以结合各种工具帮助，这个特别重要。
那么我们今天应该还是领域的一部分，第三个。你形成领域了，你这个领域最核心的一个能力就是解剖，你不具备解剖（能力），那你还领啥域呢？这个领域达不到，（解剖）特别重要。那么我们这个视角、领域，千万记住，没有局限。你不能说我们看不着，我们就忽视了，或者说干脆就不知道，那不行，必须得知道。360度都得能够观察到，内外、明暗都得能看到，这才具备观察、解剖能力，否则不行。
而且慢慢我们要练成什么呢？解剖高手。请大家记住，今天我们要提4个高手，解剖高手。会解剖吧，慢慢多解剖，变成解剖高手。你这个心理世界就会建设好，领域能用出去，变成高手，请记住。
那么解剖从哪入手呢？你观察完了，从现象找到本质共性了，本质共性就是纹理，从那儿下手。不要乱剁一气，不要随便瞎解剖，入手错了，你看彻底乱了，你完全就没法搞清楚了，就从纹理入手。什么纹理？本质共性，从那入手去解剖去。解剖了以后，好了，你就一定要找到最初它的原状是什么，这是很重要的。然后再延续过来，什么时候引入了个病毒，产生了病了，找这个原因，中间出问题的原因。最后看出现了最后的恶果了。要这么看，要这么解读。好了，基本上这个问题给搞明白了。
3.1解剖路径：
视角观察能力强大，
种种现象观察清楚，
找到本质共性纹理；
沿着纹理轻松解剖，
层层解剖分层分类，
清晰了解源头设计；
还原初始种种状态，
了解当时种种原因，
还原脉络演变过程；
真实原状最为关键，
才能还原病原病理，
了解初始过程结果；
最初初始真实情况，
中间因素导致生病，
生病产生不良后果；
此是包容学院的第二十二课，
视角观察看清本质共性纹理，
按照纹理解剖成为解剖高手。
我们一般分析往往就分析到第一层。把基础元素、构成原理、使用步骤罗列出来，一般就到这就结束了。实际行不行呢？其实是不到位的。为什么呢？因为你是用现在的环境、现在的视角、现在的情况分析它，它是错位的，完全是不对的。把这个分析完，你进一步要深挖，去解剖，解剖啥呢？当时人的需求是啥，而且还有个环境问题，当时的语境呀，当时大家都在谈什么呀，跟现在那是完全两码事。而且还要了解当时做这个事的人，他是怎么产生的创意。你看先分析事儿，再剖析人，这个基本就搞明白原状了。
你看我们在网络上经常看一些人评价，评价历史，都是用现在的视角、现在的文化状态去分析，分析完呢？四不像，觉得这很奇怪，怎么分析成这样了？你看就不会解剖，你想那不就错位了吗。一错位，原来是什么样，那完全不对呀，那就会得出错误的结论。然后在这个错误结论上你再往后走，全是错误。一定要回到最初的那个时空状态，看当时的人要啥，当时的人、当时环境是啥，这个环境决定什么呢？他的文化层次，大家对这个自然的理解，那是不一样的。
我们农耕时期的人，最厉害的是状元，他把当时的情况了解得很好了。如果状元到工业化，他就完全无法理解。因为当时有当时的状态，你不能拿我们现在文明高级的这个状态再分析最初，这就完全是牛头不对马嘴了，这个特别重要。
通过解剖对人也有彻底的了解，通过这个人做的事儿，再看这个人的状态，你就理解他了，理解他为什么这样了。你就不会老指责他，说他不对，甚至还感觉他故意怎么样。他实际达不到，他就是真实是这样，真实的状态、真实的思想、真实的环境影响。那么做的事儿也是真实的，这个事有可能不太行，当然有人做得非常好。你要这样还原，你才了解他为什么这样做事，这个特别重要。如果不这样分析，我们很容易造成矛盾，就觉得他有可能是故意针对我的，他实际不是，他就是这样；或者故意针对谁的，他不是这样；或者换一句话说，他的水平就这样。
那么我们为什么这样做呢？因为我们企业的创新、企业的重塑不是事儿了，你做完的事儿是给人服务的。你只有这么解剖完，你重塑的时候把事弄完，也得给现代人符合他的东西，你这个东西才有用。你如果只在事儿上做，很可能是不符合现代人的状态的，不符合现代的环境的，那有可能就做不好，不受欢迎。所以我们现在无论做啥，这个问题、那个问题，先解剖事，再解剖人，这两层做到基本上就了解了，基本是真实的。
答疑解惑
（众：这个特别好，我们经常走着走着就不知道为什么最后他就变了。前两天跟我先生吵架，他本来出去应酬，然后喝了酒，回来我就很生气。刚开始确实我很理解的，因为毕竟有事，后来回来就不对劲了，我就很烦，一直吵架，但我刚刚看那个解剖，我回去再看，现在这个事怎么演变的，如果你回到原来来看，最初你是理解他的，他是理解你的，但后来你的当下那个情绪就把他那个翻篇了，就已经忘了这个事了，就很生气，现在一想其实还是多一份理解。
昨天讲的它新的一个岗位，就跟得一有一点点异曲同工。你设这个岗位，你当时的背景是什么，为什么要增加这个岗位，想达到什么效果。如果到中间有可能走着走着演变了，因为新的事把这个事冲了，冲了之后，他的岗位可能已经变形了，但是我们不知道为什么越增加越多，问题越解决越解决不了，你再回到原点来看原状，其实你当时就是达到这个效果，你再来调这个，可能整个就顺了。我也理解了，为什么说得一最重要，你一没有了，其实其它都已经分裂了，回到那里来就解决了，就圆满了。）
你看人和事这是二，把这个放在一起比较准确。如果只是事，不看人，事跑哪去了我们都不知道，不知道为啥了，你看它就不好了。
我以前老举例子，有一段时间特别流行亚健康这个理念，报纸这满世界都说亚健康，大家都觉得对，最后演变成啥呢？给老人卖保健品，老人家里边全是这些，存款没了，老人还特喜欢，为啥呢？卖的这些人老跟他聊天，老人找到亲人了，然后这亲人说啥，老人就买啥，最后这些保健品其实都放着，也用不了啥，因为太多了，有时候也不方便，最后人家家里人就开始举报，这个脉络就是这样。最后一看不行了，出文件了，说取消，不许卖给老人家保健品，有过这个案例吧。
这是事儿，一开始说的亚健康，它也不是人，这工业化的特点。亚健康是个概念，背后是谁呢？其实不提这个因素，他应该说“人+亚健康”，这是完整的一对。那么演变到后边，无论你卖这个、卖那个，你要再加个人，好了，他要看你的效果了，而不是说我主要卖，效果这跟我有啥关系，完全把亚健康概念喷了粪了，大家后来没法用了。一听亚健康，这是个负面词，被谁给搞坏的呢？被利益搞坏了，这里边是人吗？也没人，大家记住啊这也没人，特别有意思。
如果他有人，他就会关注“人+亚健康”，然后你做了产品了，他就考虑你这个产品解决了亚健康，这个人好了。如果人+事，它是准确的，是主干；只有事，全是分支，最后都给你砍了。到最后一定是人，人和某件事，好了。一开始人有问题，事有问题，最后人用一些办法解决这个问题，最后是“人+健康”，好了，这是绝对没问题，初始状态，到最后也是初始状态。
换句话，咱们老流行讲叫“不忘初心”。我们现在有啥，初心？没有，只有利益之心，最后变成啥呢？基本上人家都认为你是黑心，是这样吧，大概其。各种类型的事，你看看，最后初心都变成黑心，当然中间是利益心，最后变成黑心，经常说黑心商人，黑心这、黑暗那。现在咱们社会上也有这种叫法，为啥呢？就只看事，不看人。
我们农耕时代实际上是人饿肚子了，我们种粮食解决生存问题，但是慢慢把人也忘了，只管生存，最后就弄得贫富分化了，为啥呢？他不管人的饥和饱了，他只管粮食了，那就都想做大地主，往那走，最后实际上也是异化了。
工业时代也是人短缺，实际慢慢人忘了，只是商品、商品、商品，别管他人。你看看商品都过剩了吧，还在生产，因为什么呢？它不看人。最后实际上走到末端了，都走到末端，农耕也走到末端，工业也走到末端了，为什么呢？它不看人。如果看人，它就会这么看，说我们生产粮食的问题把人的肚子填饱了，绝对没问题了，人还有啥？人有短缺呀，家徒四壁，我们改！解决人的短缺问题，你看自动就上来了。
生产工业化完成了，家里边多的成仓库了，这时候再问“人，你还有啥”？人说“我吃饱了，家里也满了，我还有别的需求”，你满足那个需求去呀。我们是干嘛？继续投资，生产更多的商品，不往人走。回归不到人初始状态，它后边越走越错，这个事儿会越走越错。你看它就不是顺理地提升，老是中间被革命一下。
（众：为什么这种总是推动的不关注人，这背后的力量是什么？）
不是，就是啥呢？什么强，它的力量就强，都是这样的。我们觉得粮食强，天天推动粮食，其它的就忽视了，人就忽视，自动忽视。我们以为大家都知道这是给人准备粮食的，也感觉像，但实际慢慢人这个概念忽视了，粮食越来越强、越来越强、越来越强，它是这样的。
（众：从练习视角，和这个先剖析事、再剖析人，实际上人和事它都是整个的一个视角，是一个整体的。）
对，是的。就说事儿有点像“人法地”，因为它看得着嘛；人呢，有点像“地法天”，因为天它脑子里边怎么想的，我们脑袋在上头吗，它思考嘛，有点像“地法天”的感觉，所以先要看具体的，这就好看、可视。但是你思考这个有点不太容易摸着，因为一般人也不去问你怎么想的。所以要先去看事儿，再去看人，总的来说比较全面。全面以后，“天法道”，你就总体看完它的本质共性就好抽出来，是这样。
（众：当溯源到一个大一点的问题的时候，你会发现那儿的人群他有好多，不同的族群、利益需求都不一样，这个人群需求跟它的环境有的时候是冲突、有的时候是对立的，你怎么就看哪个是真正的……）
你看我们这两天老讲了，就是说你要先看个小时空，不要混在一起。比如说这个族群和这个族群、这个族群，你不要混着看。先看它这个时空，这个它是清晰的、统一的，总体是一致的，再看下一个、再看下一个。看，不一样的是现象，实际都吃饭，这肯定，所有人都吃饭，别管啥族群，他总是有共同的本质共性，抽、抽。最后把什么取消了呢？差异性取消了，不同取消了，剩下都是共性。那么不同时空的共性也有不同，但是在本质共性这儿再统一，再抽取统一的本质共性，你看通过这个方式就能抽出共同的本质共性。你不能只在差异性上搞共同，那就容易搞成选举制。
（众：就往底层去找它的共性，然后把时空再扩大是吧？）
不是，一个时空、一个时空地工作，不要混在一起工作。
（众：最后再找它们共同的本质、共性。）
对，抽共性，本质共性，本质共性里边再进行一次抽本质共性。
（众：那最后得出来的结论会不会对小范围的人群适用性不够？）
不会的。就说它这个本质共性，因为是这么倒推过来的，然后正推过去一定包含他，你要把这个时空没进去，完了，你这个本质共性就跟人家没关系。因为你没考虑人家，那你就忽略人家了，你这个文化到这个时空人家就不太认，因为不好用，不是我要的。
（众：是不是不包含它那个差异部分？）
差异包含，差异是什么呢？你本质共性完了，是解决它的差异的，差异才产生问题。本质共性就像我们那个最初的、没问题的地方，差异才导致问题的。
（众：那就由共同的部分来去解决那些差异部分？）
对，共同的解决差异产生的问题，利用它往好的整。
（众：现在00后的员工大家都说比较难管嘛，都很害怕。）
其实你就没找着人家的本质共性。没问题，一定能搞动。你看好的东西呀，年轻人都说好，你骗不了人家。你要不行，直接就把你骂、喷上了，你这一边去，马上这个人就完了。你说他不对吗？年轻人他很厉害呀。他不管你谁，好不好我自己说了算，我觉得好，我就说你好；不好，一会儿完了，推倒了。他是生命，无论是谁，只要是生命，他就有他的特点。
（众：把这一个打通了，这一类人群就通了，然后再往外蔓延是吧？）
说的对。就说起初没事儿，中间堵了，最后乱了，成乱麻了。找到最初，然后找到那个病原，怎么导致的，然后从这儿开始入手，后边就没事了。
（众：刚才说这个本质共性往往是最初的那种状态，这是目的是吧？）
本质共性还不是最初的，最初里边也有本质共性，中间出问题也有本质共性，只不过结果不好，也有本质共性。最初也有本质共性，也有现象。一开始不是说只有本质共性，就没现象了，现象和本质同时存在，是一体的，我们只是给它解剖开，来看这个事儿。
（众：解剖的时候，有的人就提出来从矛盾最尖锐的地方入手，您这边就是说从它的结构、机理……）
不是。我也是从最急迫问题入手的，是当你出大问题的时候，实际是冒烟了，你要赶快去，但是去呢我不能说看了问题我给它挖了，而是说解剖一下。说你最初没事的时候是啥样呀，你中间是什么原因整出事呀，最后怎么变成这样啊？不是说不解决尖锐问题，不尖锐你去干嘛？人家没人要你，你也不需要干。就是解决尖锐问题、急迫问题，只不过工作方法，这样工作出来一下就到位了，就了解了。
（众：我们犯的一个通病毛病就是事儿，事为了解决人的问题的，后来就把事当主要的了，就偏了。）
人忘了。当时为啥呀，不知不觉就忘了。然后这事儿就越做越偏了。
（众：我们在这个地方，它是隋唐的时候都老在打仗，隋朝他做的很多事，跟唐朝做的都一样，但是唐朝它就千秋万代，隋朝很快就灭了，解析隋朝它这个时代兴衰后面这个说法就非常多。）
很简单，我认为就是他把事儿集中干了，而且大事集中干了，这谁受得了呀。他又打仗，又要修运河，还要干无数事儿，关键没那么多人，大家都干这事儿，谁种粮食呀？没人种粮食，你将来要饿死，大家说算了吧，我们不跟你玩了。这时候有人来了，一来，大家马上欢迎他，为什么欢迎他呢？感觉他可能行，总比你强。其实就是个比较，与其我天天给你干活，要不打仗死了，或者最后饿死，要不战死，要不饿死，还不如换个人得了，那个人说不定还能给我们留口饭吃。其实我觉得就这么简单，老百姓不满，老百姓是各种老百姓，基础的、中层的、高层的，大家都觉得不对的时候，你就完了。因为皇帝，那是大家帮你呀，大家不帮你，你就是个孤家寡人。
（众：隋跟唐实际他当时对社会问题很清楚了，解剖他都抓住了主要矛盾。）
不，你可不能这么说。明天之后的我们都不知道，我们现在回头看觉得这多清楚呢。但是当你是隋炀帝时候，其实你并不懂后边，你觉得这很好呀，我做的是千秋万代的好事呀。他并不知道还有唐，他觉得他是下属，他是个护国公啥的，还是个亲戚，亲戚能害我吗？这不可能呀，最后是谁呢？是最亲的亲戚把你干死了。
（众：您说这是人性吗？）
这是人性。
（众：这人之初不是性本善吗？）
人之初，还有性本恶的。我的理解，人之初就是一张白纸，被啥影响了，被善影响就是“人之初，性本善”，被恶影响了就“人之初，性本恶”。权力会让你产生毒素，有了毒素你就干出不是老百姓的事了。
（众：他其实也知道当时的社会需求、人群需求是什么，但是是不是没操作，或者说没有。）
不是，我就认为很简单，他不知道后果，你要说隋炀帝都看清楚了，他会那么干嘛？他马上就改了。他是皇帝呀，他想干嘛就干嘛，他看懂后果，他想被推翻？这皇帝没人会这么想。
（众：没做全过程预案。）
你看，太好了，而且没做工具总结。
（众：您说要是恶的人学了创新方法，他不就做恶了吗？）
对呀。所以孔子因为他写了《春秋》叫“知我者春秋，罪我者春秋”。就说学坏的人，回头说你看孔子写出来的，有人就骂了，你看你干了坏事；做的好的也表扬了孔子，你干了好事。
（众：历史说秦国是苛捐重税，现在又发现他并不是，他的税也不算高，法律也没那么严格。）
不是，他主要不是在秦始皇时候灭的，是秦二世时候灭的，到秦二世那时候他就控不住场了。那么大量人干嘛呢？修长城，修陵墓，就跟隋炀帝有点类似了，他把活集中干起来了，而且都是大工程。这个时候实际不是说陈胜吴广起义的事，就是大家都觉得没饭吃了，要不就干这活，要不干那活，要不就打仗，最后给老百姓一点闲工夫都没有了。至少我有闲工夫我种个地吧，然后我再出去干活去，连种地的机会都没了，然后人家还收税呀。实际上是上上下下大家这个基础没了，不认了，才出现的问题。为啥陈胜吴广一造反，所有人造反呢？因为大家都觉得你这个不行了，你这个结构干不下去了，受不了了，所以都起来了，就揭竿而起。如果说大家都挺好的，一个人揭竿，谁理你？没人理你。
（众：他这个视角就完全脱离了大家视角。）
脱离视角，他不是个全视角、全时空思考。
（众：他一开始就规划得很好，就进行的比较顺利，然后后面慢慢视角……）
皇帝就是这样，一开始是很勤政老百姓，后边唐明皇玩去了，交给杨贵妃的哥哥杨国忠，你管吧，这咱们亲戚嘛，肯定管得好，结果是管的财富都上他们家去了。