（简介：觉华岛俗称大海山，在唐宋时代称桃花岛，辽金时代称觉华岛。因岛上盛开野菊花，于民国十一年（1922年）改称菊花岛。觉华岛位于兴城东南10余公里、距海滨浴场9公里的海中。辽代兴城县城暨在此设立。觉华岛成长葫芦形，面积13.5平方公里，地势南高北低，最高海拔198.2米，海岸线长27公里，是渤海湾中第二大的岛屿。
觉华岛早在唐代开发为著名港口，其北边海港称为靺鞨口，为岛上要港，出入海岛的咽喉。明朝军用粮料储之海岛，觉华岛成为明军的一个囤积粮料的基地。
觉华岛在辽金时代曾是远近闻名的佛教圣地，辽代名僧司空大师就曾居住岛上，并在岛上修建了大龙宫寺。）
新山海经故事26：觉华岛
我们开始后半部分的游学，第七、八、九这三天总体的主题叫覆盖。我们建立了心理世界了，形成领域了，我们要去无人区开发的时候，要学会覆盖，用领域覆盖无人区。
我们第一个景点是觉华岛，觉华岛是渤海里边一个小岛，这个岛像个葫芦一样，一头圆圆的小一点，一头圆圆大一点，中间是相连的，所以觉华岛是葫芦岛。那么觉华岛靠近大陆的地区就叫葫芦岛。根据这些我们编个故事。
鲲鹏它在平时旅行的时候，要带一个葫芦，葫芦在哪里呢？就是它的右翅膀在那带着，就像我们挎个包一样，它的包就是葫芦，挎的那个地方就叫葫芦岛，在右翅膀上。
那么葫芦是什么呢？叫壶天世界。那么鲲鹏到一个时空去了，把这个时空看完，包在心里边，休息的时候就钻到葫芦里边去了。那么在葫芦里边呢，它并不是睡觉，是它的心理世界，它就在葫芦的上面小的那个地方。葫芦的下边是啥呢？就是这个时空，装进的时空摆那，给它搞清楚。一直到找到最根本的了，解剖、分析、组合，一直到找到最根本的了，消化完了，就从葫芦里边出来，再背着葫芦到下一个世界。
在葫芦里边，在领域里边，它是日月，它不是火花，啥都看得明白了，一下看明白了。这火已经变成日月了，火花成星星、成月亮、成太阳，啥都看明白了。为什么要日月呢？因为领域里边就是时间、空间，里面就是日月就完了，就是运行。
你平时老能火花、火花、火花，慢慢你火花就越来越亮、越来越亮，它就变成星星了；星星再亮、再亮、再亮，你就老用嘛，就越来越亮了，就成了月亮了；再用、再用、再用，你再开发、开发，你就成太阳了。
所以一开始我们只有眼睛向外看，叫“知”，知道了、看见了。然后你里边的火花、火花、火花，它到日的时候就叫“智”了，由知到了智了。我们现在都有知，但是特羡慕智，就不知道怎么增加那个“日”。
里边亮了就智了，外边你不用管，人家太阳肯定会给你亮的。
格物致知，是外边有个东西了，你去接触它了，接触了以后就是碰到这个物了，格其实就这个意思，一撇一捺“乂”就是格了，格住了，叫格斗嘛，格斗你必须得格住才能斗，你说我们俩人拿着刀站在100米远，然后大家挥舞着剑，那就不叫格斗了。格斗必须得格住，两个刀碰出火花来，这叫格。你强烈的的用眼睛、整体跟外物格住了，这叫格，格了物了，这是具体格了实的东西了。
致知是啥呢？就说你得回到脑子里边去思考，思考完你搞清楚这个物是啥，我怎么去处理这个物，怎么格完呀不格了，实际就是很顺利的化解了，叫致知。格物不是为了格，是解决这个问题，处理这个问题，把格物变成横的。这个格是这样嘛，交叉的，要变成横的，旁边还站了个人，两个人，横了，（仁），叫致知。
格物了，完了我们就格之和斗之，这不是儒家的东西。你放心，儒家你就记住个“仁”就行了，一切你不离开它说都对，你要离开它全不对。所以格物就是交叉两横，两个交叉一撇一捺变成平行了，这叫格物致知。为什么呢？背后是儒家的核心，他一定会让你往这走，否则他就提都不提这事儿了。
所以觉华岛就是葫芦的原型，它就是葫芦文化内涵的所在地。如果我们做文化，其实应该做壶天世界的文化，所以葫芦就成为我们中华文化非常重要的一个象征，开发了无数的内涵。这个原型就在葫芦岛。
人生素养：三、覆盖1、覆盖1.1、覆盖路径
我们今天的小主题也叫覆盖，素养也叫覆盖路径。
我们学一段《孟子·尽心上》的第二十四节。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
【译文】
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山就觉得天下变小了。”所以看过大海的人就难以被别的水吸引了。在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到了。流水这东西不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
【素养解读】
这说什么呢？这说的是领域，是这个领域。那么对我们人来说，我们怎么能够登到高处呢？那么孟子举例子，就说像我们登山一样。当然这个登山的人不一样，我们登完白登，锻炼身体了。这是说的孔子，孔子他登完山了，他不是说我下山吧，是说在这个高度看鲁国它变小了，鲁国这点事儿很容易看清楚了，觉得很容易干。
孔子就说过：“庆父不死，鲁难未已。”为啥呢？庆父全程天天折腾，鲁国这个治理制度不能恢复成传统的“二”，所以“鲁难未已”，鲁国的灾难在后边没完没了。为什么呢？因为有人要破坏这个“二”——君臣关系。他希望鲁国恢复周公的礼制，因为鲁国就是周公的封地。他希望咱们君君臣臣、父父子子都按照礼制，你看多简单多轻松，就不乱了。为什么老有这个臣折腾，想把君给他搞一边去，自己想变成君呢？这不天下就乱了吗？这就是孔子登东山而小鲁他的意义。
那么孔子登泰山小天下，就说鲁国这点事跟其他小国一样吗？一样！春秋乱在哪呢？就乱在有能力的权臣开始想做主了，没有别的原因，就这一个原因。就跟鲁国原理是一模一样的，这叫“登泰山而小天下”。因为到了春秋孔子那个时代，这个权臣没明目张胆地说把国君拉一边，我上去，还没有这么说。而是打着什么名义呢？就跟曹操干的事儿一模一样，挟天子以令诸侯，一模一样，春秋就干这事。
这就是孔子登东山看鲁国，剖析鲁国的乱源。然后登泰山看天下，知道天下的乱源也一模一样，就是这事。他遵循礼乐制度，认为这个好，但是他也并没有考虑过未来还这么做，并没有简单说地我们有能力，你缩回去，他不是这样子。他变成了什么呢？变成了关系了，说各种关系我们要处理好，变成这样了。这就把礼乐制度变成什么了？由实变虚了，提炼成一种文化了，那么这个文化将来永远有效，都有效。这是他在周公礼乐制度基础上，加上春秋的乱源，形成了他的方法，第三步——关系。
他并没有强调说你这个人怎么做，你那个人怎么做，只是说各种关系我们总是要遵循的。父子关系，儿子不能当老子，你毕竟还是儿子，你要想当老子，你的儿子也会爬你头上当老子，那就乱套了。他就变成关系，变成文化了。这个文化一涌现，可不得了了。春秋、战国、秦走到极致了，从汉开始一直有用，一直有效，到清。清之后就从主流又回归民间，变成一种文化，供我们参考学习、吸收使用。
那么这里边特别有意思。他讲的是我们领域，领域怎么形成了，举了几个例子，特别好。就是说看过大海的人别的水都不看了，就是说你具备领域了，零零碎碎的东西你觉得这个没啥意思。在圣人门下学过的人，到别的人（那里）一看，看不下去了，没养分，彻底没法看了。观赏水一定要看什么呢？看它的波澜、波涛，看渤海波涛汹涌。不看波涛，看平的，看不出水真正的力量。
你的领域到啥程度？你要像日月了，全是光的话，你放心好了，任何一个缝你的光都能钻进去。那么流水这个东西你不充满洼坑，它就不往前走。什么意思呢？当你的心理不充满，遇到洼坑了你就停那了，为什么？它不满呀，不满怎么流呢，它就不往前流了。这说明什么呢？我们的心理必须变成领域，不变成领域，你就停那了。
“君子有志于道，不到相当程度就不能通达”,这啥意思？我们想生存，我们想创新,为什么创新不了呢？因为你没有达到一个程度，从我们来说你的素养不够，你就不会创新。
那么学习这个我们就知道,我们心理建设领域,看来是必须的。你看两千年前的孟子都告诉大家了，都是这么干，否则我们登山就是登山，我们游览就是看景。为啥呢？说的很清楚了，日月都有了光，细小的缝隙必定能照到。就回头说了，我们这个领域、这个壶天世界里边有没有日月？壶天是有日月的。
我给做了一个覆盖图，就是个葫芦。上边就叫领域图，下边就叫元宇宙，一模一样。元宇宙就是无人区，领域图就是元宇宙换了个名。但是元宇宙是我们无人区的自然世界，领域图是我们的心理世界。用心理世界领域去覆盖无人区，这叫覆盖图。
大家一定要记住，你的右胳膊上要背一个葫芦，叫什么呢？覆盖图。你至少外形像鲲鹏了。我们天然的你葫芦里边无人区有点像实世界，你的领域有点像虚世界。但是这个也不是实的，只是你把它包进来，把外边包进来，是你心理世界的实世界，不是外边那个实体。
领域有什么好处呢？领域是虚世界，虚的，你就要融入到你的实世界，你永远要高于这个实世界，但是永远能够融入到实世界里，跑到最底层、最基层，到一线，其实是说这个。并不是说你永远高高在上的，不是。高高在上是个能力，实际上要深深在下，没事儿就跑到底层去，这是关键。不到底层去摸，你看出来的东西不一定对，而且没有源头，没有来源。
最底层才是来源呀，为什么呢？最底层下边都是坐的火山呀。具备了这个领域特点，这就好办了，想到哪到哪，想摸啥摸啥，想知道什么就知道什么。为什么呢？你马上跟他生活在一起，这是同类。他的疾苦，他的问题、所思所想，一到那马上明白。你看儿咱们广播里不停地说：“湿滑，不要踩。”马上明白了。你要站在一万米高空，这听不着了，一下来直接一踩，滑倒了。
所以领域它不是说我们到一个点，不是。我们是视角，瞬时间整个实世界所有地方都有鲲鹏，都有它的眼睛在看着，瞬间就看完了，看完不就懂了嘛，了解了。你说我外边看完了，看现象；钻到里边，再看本质、看共性。目标、方向就是本质它形成的，道路就是共性形成的，具体的操作手段就是方法、工具，可以说这个时空瞬间就完成了。这是我们形成领域最后的工作方法——覆盖。
如果不是这种工作方法会是什么呢？往往是点状的，顶多是线性的，不太容易变成立体的。我们思考也是，看到这儿了就不停说这儿，说半天，走了。那么能够想得多的，还能说这儿有什么特点，有什么特点。不太容易看完了就不说这儿，直接就说里边的东西。就像孟子说的，看一个地儿叫小鲁，就是一个个体现象背后的原因、现象背后的本质。那么登泰山呢，就看看所有的时空是不是都一样，都是这个问题，有没有差异。
一个时间段，如果从宇宙大时空来看，一个时间段整个时空都差不多。所以有一个样本解剖完，再看整个切片、切面，差不多。总的来说本质差不多、共性差不多，它有这么个特点。
所以我们领域它有个特点，就是登东山、登泰山，它说的就是领域升华的方式。它的方法用这种思考方法、这种去处理无人区的方法，有很多好处，一下就干完了。就像咱们东北的铁锅炖，各种菜放进去，调料放进去，火蒸着，锅盖盖住，等到锅盖揭开的时候，大烩菜完了，成功了。那么覆盖就是锅盖，这个壶天也是个炼丹炉，也是个锅，焖在锅里。一揭这个葫芦盖，完事了，一下就完了。那要不是这么做呢？我们就按专业做，一条线一条线一条线，没完没了。
你看我们现在治病方法就是什么呢？就是点状。一个病人来了，解决；一个病人来了，解决；病人来了，解决。最后发现啥？病人越来越多，病状越来越多了，这叫什么呢？点状解决问题。那么如果用领域覆盖的模式，应该是病人越来越少、越来越少、越来越少，这才对，它应该是这样的。所以我们就突然发现，人最多的地儿就是医院，治病成了我们生活的主流、主要，这种生活没有人喜欢。
1.1、覆盖路径：
心理世界形成领域，
可以覆盖无人区域，
可开荒开拓元宇宙；
领域越强大，
开拓越容易，
开发越充分；
在不断开发新无人区中，
不断强大领域壮大领域，
不断充实领域丰富领域；
在开发无人区的过程中，
不同无人区带来新难度，
开发无人区带来新挑战；
未知无人区带来探索愿望，
就像开盲盒往往带来惊喜，
往往不知道涌现什么思路；
挑战带来了快乐，
征服带来了满足，
成功带来了喜悦；
领域覆盖带来高级生活方式，
领域覆盖站在最高俯视天下，
领域覆盖融入基层深入一线；
由散乱思考到有序思考高级思考，
由点状思考到线性思考立体思考，
领域有活性有灵性有敏锐有通透；
领域能长久安顿，
领域能全面安顿，
领域能深度安顿；
建设领域并不容易，
一旦建设成功领域，
整体安顿一劳永逸；
领域的好处很多，
领域的进化很大，
领域的生活很爽；
此是包容学院第二十六课，
领域能覆盖无人区元宇宙，
源头设计一次安顿能长久。
覆盖特点就说往往一下子把整个无人区的事干完了，无人区的一线看完了，无人区共同的本质共性就找完了。你找完这个呀，你再说一个区域的，它是原理一样的，你就用共同的这套本质共性，再找各个小地区的相对差异的本质共性就好了。就像一棵树，你有主干了，分支一样，稍微有点现象差异而已，你看多简单。
你看懂了本质共性了，你现象的东西很容易解决。它不是你头疼医头，脚疼医脚。你头疼，那对不起，根本不用管头，根本不是头的事儿，你是全身的事儿。全身看完了，很可能根本不在头这儿，可能在脚那儿呢。把脚那的问题一解决，头马上不疼了，它是这样的。头疼我们往头上贴膏药，过两天脚疼了往脚上贴膏药，最后发现头还疼，脚也还疼。不能只治表，要治里。里一治，表就结束了，现象就消失了。所以这叫啥呢？叫表里一致。
答疑解惑
（众：这个就有点像高维设计，然后降维应用。直接从上面方法落下来，全部覆盖下面。）
必须这样。高维，然后降维，这是个说法，其实很难做到。那么我们这个能建设，一步一步能实现，最后是能覆盖的，这是能做到的。我们是路径、具体方法，每个人都能实现。也就说将来每个人都应该从高维降维应用，登到高维，具备高维，降维应用，这不大家都省事了嘛。
（众：到高维也是一个上山的过程，比如一个时空它有一个地方，它整个问题都差不多，把一个小时空的东西摸清了，可能整个差不多，然后就登山了，也是登山，登泰山。然后本质共性都弄完了，然后再小天下，再用到任何地方基本都差不多了。）
对，小天下就是天下的事儿容易解决了，不难。你不用领域模式做，你就是一个事儿一做，一个事儿、一个事儿没完没了。你说眼看快干完了，回头一看全部又是事儿，你就很绝望，说算了吧，我们不干了，躺平算了。
那么这里边有很重要的一个，就说达到领域是需要素养的，什么叫素养呢？就是海水填满、填满、填满，你才能变成个大洋。或者像水流填满、填满、填满，你才能往前流。所以每一个时代对人的什么是最重要的？素养，至关重要。有了素养，慢慢你就高级了，慢慢不由自主你比别人跑的快了，高了你就快，比别人早，为什么呢？这不就说了嘛，你满了它就往前流了；你不满，它就不流啊，你就停那了。
我们很多人站在共同的起跑线上，过一段就发现不太一样了。所以实际上方法现在都有，不难。那么最愁的就是素养，没有素养他就不动呀，那咋办？所以我们现在后边所有时间都做一件事，素养，只做这件事，其他啥也不做了。
人素养满了，家庭素养满了，治国素养满了，你放心，他变成啥呢？他变成平，你看古人说得真好、特别好。他没说我们干，平，什么叫平？你到了大海了，它就平了，说的多好啊，用在这，其实就是素养。素养就是大海高到极致了，你只能干一件事儿，平天下。因为你的状态跟外面是一模一样的，只能干这件事，啥也干不了了，这里边核心就是素养。对一个时代这个人，最发愁的就是素养。
（众：素养是不是就是解决问题、思考问题的一种能力。）
不，这是方法。你看农耕吧，都是农民，一会儿有人就慢慢慢慢从农民就上去了。工业化都是工人，慢慢慢慢有人从工程师、班组长就上去了。你让工人做班组长愣拉上去，不一定能做的了，他是自动上去的。
屈原愁什么呢？就愁所有人的素养不够，他就说你看我醒着呢，为什么你们都睡着呢？国家快完了，咱们还不起来整点正事，每天还快乐的玩呢。他愁就愁国人素养不够。然后问怎么办呀？这个素养怎么提高呀？来个《九歌》，所有的语言、所有的文章都在说，老百姓素养怎么能够提高，高了他眼睛睁开了，就看懂了，就不会睡觉了。还有《离骚》，所有的东西都是启蒙，启发你，所有都是启发。就说我们素养太低了，外面世界太广泛了，这样那样无限的能量，我们为什么老这么低呢？低了难道很有意思吗？《离骚》，发点小牢骚，这就是屈原的伟大之处，他就伟大在这。
那个时代的大众素养普遍低下，他希望大家的素养高起来的。那很简单，国富民强，没有问题。每个人都能看清楚，都往那儿想，都往那儿琢磨，一定会国富民强的。所以人最愁的就是素养，一看就是小水坑，还没水来，眼看快枯没了，这是最发愁的。
（众：孔子“仁”的那套制度，就是因为结合了他的平民教育，才最后推广起来的是吧？）
对，孔子人家我们看的历史资料就知道，他给金字塔的塔尖说我们这么做，说我给你文化，给你个虚平台，你跟石头说能说通吗？
走不通了，那他怎么办呢？只能变成个泉水涌出来，解渴去。就变成文化教育了，走虚的一套，慢慢慢慢大家渴死的时候就开始喝他的水了。
我们工业化把大家教得很老实，是吧，在互联网时代这是优点吗？这是巨大的缺陷。
（众：认知和素养是不是一回事？）
认知是用具备的认知去吸收养分去，然后填到里边去，填了你就有素养了。没填，没素养。
（众：应用三十度角，很多一件事走完三次之后，就有一个可能标准，感觉找到了一点点这种本质，内心很安定，重新又看了一下自己，好像从之前就一点点那种点状，有一点点有一条线的感觉。）
三十度角，有时候它不是都是直接上头的，有时候人生会有低谷。你比如说第一次是个还在高处，有时候不是你想低，有时候环境影响的，不由自主跌入低谷了。那么第二次你总结怎么跌下来的，然后争取就不要再跌了，止跌，回本就可以了，这是第二次。第三次争取就又上来了，也很好。
所以说三十度角这个三新，它可以是一次一次上，有可能上来了、下来了又上去了；有可能还得下，三次还得下，还没到底，但是继续做，它总比你往下出溜强。它增加了向上的力量了，减少向下的力量了，不知什么时候，等熬到那时候，你就上来了。所以这个三十度角，也可以用一句话叫“穷则独善其身，达则兼济天下”。
就说当我独善其身时候，不是独善其身，而是就像孔子一样登东山而小鲁，登泰山而小天下，这叫独善其身。不是说做点好吃的，喝点小酒，不是这个。你要这样，肯定不会说这种话，他不会说这种话。如果说穷则独善其身，一句话完了，我们就吃好的喝好的了。
但是后边还有一句话，叫达则兼济天下，这个时候是说啥呢？前面独善其身的时候，就是在做领域的事，领域建设、领域覆盖的事儿，就干这件事呢。等到达的时候，通达的时候，需要你的时候，兼济天下。怎么兼济天下？一覆盖就完了。
你看诸葛亮就是这个特点，草庐干嘛呢？独善其身，实际他根本不说吃呀、躬耕南阳就种点地，当然还得种，要不没吃的呀。实际上主要是心理建设，观察乱世，看各方的力量演变。其实他脑子早就看明白了，他就认为未来有两股力量是能很长久，一个是曹操，一个是孙权。当时实际是各种势力还很多，当时北方乱七八糟的，无数小军阀，都是这样。他一看就看明白了，大部分都是泡沫，只有这两支有可能长久。然后看，哪儿还有一个空白，就等着三顾茅庐，就把这个空白卖给你了。因为当时那个时候依然很乱，各种势力还很多。他就看演变、演变、演变，看人怎么样，能力怎么样。一看这个人假大空，因为在动乱的时候全要真的，你是鸡蛋，碰到石头碎了。
这叫“穷则独善其身”。标志是啥？草庐，这是穷，穷人才住草庐，一个人。“达则兼济天下”，刘备达了吗？跟本没有，哥仨，啥也没有。但是他就看清楚了，他如果走得好能够开一片天，西南开了，好了，三国鼎立。到了三国，你看我们先从无到有，从有再到全，他是这样。
所以诸葛亮的特点就是领域覆盖，就很简单，领域覆盖了所有的应用方式。那么这个实现了以后，所有的小的区域都是领域覆盖。比如说赤壁之战一个人一个脑子，强弩灰飞烟灭。这就是领域覆盖的好处，一下子完事。曹操80万大军就是80万张纸，一把火就烧了。
（众：这个心理建设领域完了以后，是个虚世界，但是具体是不是用文化来覆盖呈现的？）
对，首先它也是个思考方法，也是认知，首先是这样。这里边核心是思考在起作用，我们这个领域图说得很清楚，人是中间，什么都是人，人是关键，人的思考是关键，然后领域构成啥呢？你也有时空，时间开始转了，空间它也是往前跑的。所以你这个领域里边也有时空，也有日月，它不是外边要找一个日月进来，是有这种特征。它很复杂，所以我们只好用了三天，从三个角度说。
（众：回到素养那块，我们平时怎么训练才能提高自己的素养呢？）
今天有四个景点，今天第一个先大概其说个轮廓，从第二个开始咱们具体的，你就会知道了，第三第四都搞完了，就不问了。但看来大家对素养很急迫呀。
（众：儒家它实际上就是那些人在家里面放的是那个瓶，它不是葫芦，以前乡绅家里放大的青瓶。）
也是代表它。比如梅瓶，口很小。下边肚子特别大，老觉得这没啥用呀，实际不是，它是一种理念，象征的一个文化，是说人内里世界非常大，外边就冒了花了，叫什么呢？梅花。说的都是这个原理，就是中国人这个文化。整的瓶特别大，实际就说包容性好，实际没啥用，又不是腌菜缸。
它叫瓶，就是瓶颈的意思,你里边越大,你就没有瓶颈了。你要是特细一溜，瓶颈，全是瓶颈，一路全是瓶颈，为啥？里边不大，全是瓶颈。刚才就说的很简单了，你不满了水就不流了，不就是停那了,瓶颈了嘛，你就遇瓶颈了嘛，所以看来还是主要靠素养。
你就说范仲淹怎么能说出《岳阳楼记》这种话呢？学儒家的满世界都是呀，那时候人人都是儒家学生嘛，为什么他能说，剩下所有人都说不出来呢？
（众：素养高。）
对。就是个素养，没别的，一模一样的文化，干的一模一样的事儿，吃的一模一样的饭，范仲淹没有一次比别人吃十倍多呀，一模一样，就是素养，没别的。他素养到那了，往出一溢，就是《岳阳楼记》。他肯定不是在那想的、编的，这种文章是编不出来的，他到那儿，外边物一来一格、一致知就冒出来了，就这么简单。就是平时素养到那个点了，激发了一下，放了个光，关键这个光就是太阳，永远在亮呀，你看这就了不起了。
所以咱们做个作业，现在的格是啥？然后你里边那个葫芦是啥,卖啥药？咱自己就不说了。
(众：这个素养和他的理想是不是有很大的关系？)
会有的，是有关系。你比如说这个水坑有一碗水，和大海，它们谁有理想？
(众：大海。)
它到那自动就有理想了，一碗水它只会担心我什么时候干。所以你素养高到极致了，你不用管，它自动会出现理想的，这是它相应匹配的，是一定的。
(众：所以理想我们也不是说一定要小时候就得有。)
没有，肯定没有，放心好了，小时候说有理想，那瞎说。
(众:现在很多孩子到了中学，他说我不知道将来干嘛，没关系，是吧？)
现在好多都躺平嘛，就是因为是个小水坑，他担心水什么时候干，于是躺平，因为躺平啊水干的慢，再折腾，这水一会没了。
所以对我们来说，你一定要慢慢从小水坑变成个大海，当然先从小水坑变成个脸盆。慢慢争取变成一个小池塘，变成一个小湖，慢慢往大海走，这个特别重要。那么这个过程就叫五湖四海，你一定先变成五湖，慢慢再四海了，就好办了。你自己不包容，你就不能变成五湖四海。慢慢慢慢就是水位会越来越小、越来越少，最后没水。
(众:有很好的事业，但是做不成，最后反而颓废的人，是不是就因为没有路径？)
不是，他主要是没装进来，没包容性，就是说他好像干好多事，他心是小的。他错了，错在往哪走，就外边就是外边，他里边还是里边，就怕是这个东西。他就越做越错，因为外边大自己小，受不了了，一对比受不了了，就垮了。他不会装，他没这个概念，他不懂，这是最大的问题。
所以说这个一定问什么叫素养？就是包容，一定要说素养，愣要说个词儿，就是这次的主题——包容。你只有包容了，你特别想当鲲鹏，有一天可能是鲲鹏。因为只有包容了，你才能吸收变成自己的，素养才能多起来。
(众:现在好多地方排斥外来文化对自己的同化，他实际上就是拒绝包容的，如果包容他就没有了。)
不是，其实是拒绝进化，我们整个素养主题就叫进化，这里边有无数小主题、小学院、小的分院，都是为了进化。其中包容呢，是一定要让你增加素养的。你包容的越多，越容易进化。
就说包容不是包容就完了，都装进去，不是。你要变成领域，领域还是你的，包容完它这是养分，进来以后，既保持你的文化线，又丰富你的文化。我们刚才也说了，你的领域，为啥不停的领域到各个时空去吸收不同的养分呀，你丰富了，丰富完是不是没你了呢？还是你的领域，你的领域会越来越强、越来越壮、越来越大、越来越密，它会越来越好。它是有一套文化的，你没有文化，谈说包容就不太行。
所以我们中华文化我们就老说，最好的就是老祖宗给我们开始搞好了，伏羲人家画了个圆，从此有包容了，具备了包容文化，这是最了不起的，他要不画这个圆，完了，我们后边就不知咋干了。
你能不能形成一个文化，背后是什么？你就形成个领域，就这个意思，它是完整的一套东西。不会因为外界来了，你一下冲垮了，冲垮就算了，不行了，他是这个意思。没有形成领域，最后就散掉了，就被人家领域文化给同化了。