（简介：虹螺山位于葫芦岛市区北30公里处，包括大虹螺山和小虹螺山两部分。大虹螺山主峰海拨900.8米，山巅为玉皇顶，顶端称南天门。南面是绝壁，北坡也较陡峻，称大虹螺山上堂。下有石级99蹬，有庙宇僧房。主峰为山的主脉，另有数十条支脉，伸向四面八方，俗称此山“八面威风”。
小虹螺山上有望海寺、龙泉寺等人文景观。山口处有箭楼，为烽火台遗址。另有明代长城遗址。灵隐寺坐落于辽西走廊群峰之首的大虹螺山北麓，建于1916年。）
新山海经故事29：虹螺山
我们到第四个景点大虹螺山灵隐寺，我们根据这儿的一些资料，编个故事。
我们说鲲鹏带着葫芦去穿越到各个时空里面摸资料，这个过程是不平凡的、是独特的，一般人是干不了的。就像我们今天说的，圣水寺看着感觉不是一般人干的，灵山寺非常灵，这个大家都觉得很神奇，不是平凡的。
但是当鲲鹏把这套东西做出来了，形成文化的时候，慢慢到实平台涌现出来的时候，老百姓一个一个用，一个个好用，一个个传，慢慢地自然就用了，不知不觉就用了。说话的时候大家都在说这事儿，学习的时候也都在学这事，工作的时候也是这些事，慢慢变成啥呢，天天就这点事了。这个时候大家就觉得这没有什么奇特的，非常正常，我们每个人都在用，于是这时候就灵隐了。里边原来那么独特的、超凡的，就隐藏了，就变成什么呢？变成平常了，因为人人都用，平常了，什么都用，叫平常。所以葫芦它特点是啥？特点就是它没有口，外边很平常，没有什么独特性。
这个葫芦两个圆，一开始第一次见“哎呀，很奇特，还有这样的植物”，但是天天看，就不觉得啥奇特了，非常简单了。但是葫芦里边卖的什么药呢？你并不知道，它里边实际上是超凡的、卓越的。所以葫芦的特点是这样，里边超越、超凡，外边平常；里边无为，但是外边变化来的时候它会无不为，这是葫芦的第四个特点。外在非常的平常、平凡，但是内在是不平凡的，内在里边藏着什么呢？藏着什么药呢？不知道，所以葫芦经常变成啥呢？药罐、放药的，各种珍贵的都在葫芦里边藏着，当容器了，这是它的特点。
人生素养：三、覆盖1、覆盖1.4、常法路径
我们素养叫常法路径。我们学一段叫《易经·系辞》。
《易经·系辞上传》第五章原文：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
这一段就说“一阴一阳之谓道”。其实我们简单的就说，白天黑夜就是道，因为白天黑夜完了，又白天黑夜了，又白天黑夜了，它是个延续的过程，你看这不就是一条道吗，只不过是个圆的。一男一女难道不是道吗？也是道啊，从出生慢慢养大了，成家立业了，在一起，他就能生出后一代呀，一代一代到现在，你看我们还在呀。如果没有男女婚配，我们这事儿早就没了，没我们了，难道它不是道吗？从爷爷、姥爷他们到爸爸、妈妈那，才有我们，再往上一层一层无限扩大，这是个金字塔，这难道不是道吗？就是人、人、人，这不就传下来了嘛，这就是道。你不要看这个横截面，这个横截面往长拉，就看到了什么呢？它是一条道，是一个长期的道。
那么它就说叫“既之者善也，成之者性也”。你看刚才我说了个既，既、既、既，一个一个叫“既”，叫“善也”，为什么说善也，谁来判断善呢？我们觉得这个善，有了孩子了，那开心死了，觉得这是对的事儿，善也。
“成之者性也”，比如说男女结婚了，婚配了，所有男女放在一起，这是什么呢？这是个本能，这是个本能的事儿。我们人结婚了，四喜之一嘛，古代农耕社会，我们婚礼是最隆重的。因为当状元比较少，不是每家都当状元，但是结婚这事儿，人人能干。所以家里边什么是最轰轰烈烈的事？就是婚礼。所以这个道是个“既”，一个、一个、一个的过程，是个过程，实际上就是道，所以它叫“继之者善也”。
比如说，我们结婚没孩子，会出现啥问题？试管婴儿，为什么做试管婴儿呢？他觉得不行呀，尤其老人在催，有时候自己也觉得要，他觉得这个是不善，或者说不对，本能觉得不对呀，他就必须要孩子，所以“既”。比如说明天我们没有太阳、月亮了，我们就不用问，完了，没太阳，慢慢没温度，冷，冻死了，庄稼能长吗？从我们生存发展角度说，必须得连续，继续下去，天天连续，不能断，一断那完了，就担心了。但实际上它里边怎么成这个一阴一阳呢，都是自然进化出来的，所以它是个“性”，本能。
从另一个角度说，比如说你成家了，不能生孩子，好了，你这个“性”被破坏了，最初的那个本能这没问题呀，你因为某个原因造成不孕不育了，好了，破坏了，那怎么办呢？我们要回到原来那个“性”，“成之者性也”，休养生息，返本还原。返本还原回来，你就是“成之者性也”，这肯定能行，不可能不行，不行你自己还得折腾什么。当返本还原了，原来不能生，突然生了孩子，你会什么呢？“继之者善也”，那开心死了，比没经历这个曲折过程的人，那要开心死了，从此孩子就是心头肉，就是手掌的宝贝了，不能吃一点苦，好东西都给他，你看这是“继之者善也”。
那么这“一阴一阳之谓道”，它是个“成之者性也”。不同的人看完，完全不一样，是仁者见仁，“仁者见之谓之仁”。刚才我们说了白天、黑夜，有的人看到白天黑夜了，有的人就看到男女了，各种。“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。“仁者”千万记住，你不要说这个人很仁慈，不要这么解读，我们一定要学会不要数沙子，要找尺子。
“仁者见之谓之仁”，说啥呢？一看各种现象都是一对一对一对，这一对凡是交叉的，都要改成平行的，这叫什么呢？这叫“仁者见之谓之仁”。
“知[zhì]者见之谓之知[zhì]”，很简单，就说他一看，就穿过现象直接出尺子，就这么简单，这叫智者。智者就不数沙子，而是直接出尺子，出本质、共性的尺子，就是智者。为什么呢？因为智者能看亮，黑的能一下就亮了，于是现象消了，剩下就是本质、共性了。
“百姓日用而不知”，啥意思呢？百姓根本不知道，完全不知道，也不操这个心，也不管这事儿，用就行了，管那事干嘛呀。汽车怎么造的，跟我有啥关系；学驾驶本，学完了，买了车，钥匙一点着，开车走人，“百姓日用而不知”。
这三个是特别有意思的，是个排比，也是个举例。第一个实际是说儒家，因为孔子写的《系辞》，他一定把他的想法放在第一位。先说“仁”。智者是背后的原理，背后看明白了，孔子就推出个儒——二的关系，仁的关系。他实际上是说什么呢？他内在是“知者见之谓之知”，就像我们说它是个休养生息；“仁者见之谓之仁”，推出了儒家。
那么百姓的特点是啥呢？“百姓日用而不知”，你弄出来我用，你不弄拉倒。如果百姓遇到问题，处理不了咋办呢？就火山喷发，等着智者出来，把这个火山搞完、搞明白了，最后推出个新的“仁者见之谓之仁”，然后百姓继续“百姓日用而不知”，是这么个循环，没有这么讲的吧。
“故君子之道鲜矣”。就说能干出“知者见之谓之知”，然后能搞出“仁者见之谓之仁”这件事儿的，鲜矣，太少了，没有，太少了。他把他称为“君子之道”，因为君子他有个特点，叫君子不器，我们说过，是吧。其实君子干啥事呢？就是具备像孔子领域的，心理建设成领域了，然后一覆盖，完事。你看我们前6天出工具没人叫好，一覆盖马上叫好，为啥呢？这个就是好，叫“君子之道鲜矣”，所以才叫好。
“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”把“仁”显出来，仁要显出来，具体的显出来。“藏诸用”是什么呢？就是灵隐寺，就原来那个智者搞的乱的一堆复杂的东西，藏起来、藏起来，那个不能说，说完，百姓说太复杂了，听不懂；太难了，不会用。
“鼓万物而不与圣人同忧”，这个“仁”一传播，都用了吧，于是圣人就不忧了，为什么圣人忧？因为他坐在火山上，他在忧呀，为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呀，你看一样吧。“鼓万物”就是拿这个“仁”，这个是农耕的“仁”，农耕文化，鼓动人人传播，人传人，好了，圣人那个忧就结束了。
圣人这么复杂的过程，老百姓不用管，他也搞不了，因为叫啥呢？因为它叫“百姓日用而不知”。于是结果是什么呢？“盛德大业至矣哉”！盛世出现了。这个盛世出现了以后呢找源头，谁搞的呢？孔子告诉我们了，于是“盛德大业”是谁搞出的呢？大成至圣先师搞出来的，他的文化，我们用他的文化搞成盛世了，于是他才是大成源头，他教我们的，叫先师，叫师，不叫王，是师，是文化吧。没人这么讲吧。
“富有之谓大业”。这里说得很清楚，富有才有大业，老百姓就管富，明白啥叫富吧，要想富先修路，这老百姓马上拥护，一样吧？最后落在哪？富有，不是文化了，是富有，老百姓是富有的，富有怎么成功的呢？有个人教了我们文化，我用了才富有的，这是“大业”。记住，这个非常重要，它会有一个溯源过程，富有。
然后“日新之谓盛德”，德什么呢？这个道德的德什么呢？德新，千万记住，怎么得着，是伸手拿来的吗？不是，是三量搞出来的，你看我们幸亏搞了个三十度角，这儿用上了吧。你是怎么新的呢？“日新之谓盛德”，是脑子冒出来的，新的思路，这叫盛德。刚才说“盛德大业至矣哉”，“日新之谓盛德”，关键在这儿。日新完，如果刚才往回推，最后能出现什么？叫富有。
什么时代来了？互联网时代来了，因为在互联网时代听这段才特别匹配。农耕时代，大家天天一样，有点听不懂，孔子说的什么呢，说的是最后一句，叫“阴阳不测之谓神”。他早就把后边讲明白了。
我们继续，“生生之谓易”，生生，不断地生出来，就不是新了，是新之后冒出的新尖，你看长粮食吧，一点一点长，叫生生不息，这是生。这个“生”怎么来的呢？其实背后是“新”。你冒出一点是新芽吧，怎么来的？回头说了“日新之为盛德”，在那儿呢，又回到这儿叫“生生之谓易”。我们所有的一切目的是啥？生出个新东西来，存量＋变量＝一个增量，就是生生不息，就生了。我们这个地球所有的基础标尺就叫生生不息，“上天有好生之德”，它的基础、微观尺子就叫存量＋变量＝增量。变量一点点，你在原有基础上生一点点，然后变成存量；再有一点点变量，又生一点点增量。树是这样，我们人也是这样呀，从一个生出的小孩，好，成人，全是这样。
这时候其实又开始说道了，道的第一句话叫乾。那么“生生之谓易”就是变化，“易”是什么？刚才我们解释了，就是存量＋变量＝增量，这就是“易”。不是说永远是存量、变量，不是这样的。因为我们说得很清楚，一个阴阳、一个黑天一个白天，就比如说这个当存量；第二天来的时候已经有变化了、有变量了，变量完了，比如说这一天还没搞出东西，第二天当作没搞出东西；第三天存量＋变量搞出东西了，叫增量，这叫道。
这个这么走的过程叫什么呢？“成象之谓乾”，乾坤的乾。什么叫乾？“天行健，君子自强不息”，又回到君子了吧。那么君子是什么？我们必须找这儿“君子之道鲜矣”。那么君子之道是什么呢？叫“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”这叫君子之道，三个。自己一定是智者，根据百姓的情况搞出仁者，然后教给百姓仁；百姓都会处理仁，这叫君子之道，千万记住。
好，我们看，返回来，刚才说了。
那么“天行健，君子自强不息”是说啥呢？不是太阳划一圈过去了。君子自强不息，就刚才说的君子之道，是智者、仁者、百姓这三个合一，叫君子之道，千万记住，这叫天行健。为什么天行健了呢？为什么太阳没完没了的永远有动力跑呢，为什么？比喻人，我们为啥老卡、老躺、老熄火呢，为什么这样？因为我们只有“百姓日用而不知”，因为我们不是君子，没有君子之道。怎么能够实现乾呢？没完没了地往前跑，必须是三者——智者、仁者、百姓，把这三个放在一起，叫“乾”。你像我们文明就是这样，一个文明走走走不行了吧，哗~君子之道来了。存量，一个大时空大乱的时候的存量，之前的存量以及大问题的变量、大乱的变量，必须出个新时空、新文明的增量。
好了，我们看太阳就感觉很亲切，为什么呢？终于我们人文社会跟太阳一样，也正常地每天过日子了，恢复正常了，恢复常法。你说太阳我们每天看觉得奇怪吗？这有啥奇怪的，它里边那是卓越呀，不得了的核聚变呀，除了太阳之外，谁也干不了这事儿。太阳这叫什么呢？核聚变叫什么呢？“成之者性也”，就是个自然进化、本能。太阳照着我们，每天照着我们，我们叫啥？“继之者善也”，终于说“哎呀，太阳出来了，哎呀，它真暖和”，这是人的感受，太阳只是本能，“性也”。
所以推导这么多才变成我们百姓日用生活了，这时候才说“成象之谓乾”，已经能看着了，具体现象看着了，我们每天说“哎呀，吃了啥了，喝了啥了”，有象。那么之前都没有象，都是虚的，虚平台、虚世界里边的东西，都是虚暗子干的。这些东西请记住，不要跟百姓说，前面不要说后边可以说了，说啥呢？
“成象之谓乾，效法之谓坤”，“效法”就是“百姓日用而不知”，你跟着走就完了。乾怎么走，你坤就怎么走就完了，这叫百姓日用而不知。
“极数知来之谓占”。请记住，知来者、知过去，怎么来的就是“占”，就是算卦、占卜。请记住，这已经告诉你了，你要算卦，只知道过去，你明白吧？我们很多人遇到问题就算个卦，请记住，他只能告诉你的过去，为什么？你有痕迹。
但实际上我们算卦都想知道未来是吧，“通变”，实际上过去结束了吧，“通变之谓事”，其实又回来了，什么叫“通变”？变量来了，你会把你的存量加变量合起来出来增量，这是事业，具体事儿了，我们一直在干这事儿。
“阴阳不测之谓神”。啥意思呢？未来是无法测定的，因为你还没干，变量还不知道，你怎么能算出你的未来呢，这是不可能的。但是你老是这么用“一阴一阳之谓道”这个原理做，你逐渐过去、现在、未来你能看到趋势，大概其知道。“阴阳不测之谓神”，太神奇了。完了，算卦的没生意了。
孔子写的，多了不起，太了不起了，太了不起了，句句都是经典，句句都是微观尺子，真了不起。你读完之后“哎呀”！但是我们拿现在的解读你听懂了，再往前真不懂、看不懂，因为社会不需要这些，看不懂这些。只有孔子这种人才能看懂这种东西，都讲的是暗线、内线里边的东西，不是外边的。外边呢他只说了一句“百姓日用而不知”这一句，或者叫“效法之谓坤”，完了，这就叫外线。所有的其它词儿全部是内线，整个都是黑箱，最后冒了一个词儿，就说“跟着走吧”，完了。
所以什么叫常法呢？常法之前是不平常的，都是数沙子，有为特征。等到把这些不平凡的大家用起来，于是用熟了天天用，没感觉特殊就平常了。葫芦里边卖的啥药就不知道了，实际葫芦里边这个当常、当百姓日用而不知的时候，里边就无为了，因为什么呢？没有大乱了，就等着，等着大乱一来，无为无不为。
1.4、常法路径：
文化升级大乱消失，
文化影响大治开启，
人人传播人人使用；
新文化由陌生变成熟悉，
新文化由熟悉变成日用，
人人使用天天使用平常；
人人使用天天用，
离不开就是常法，
平淡无奇是平常；
家庭使用，
教育使用，
工作使用；
说的是它，
用的是它，
活的是它；
处处是它，
时时是它，
离不开它；
此是包容学院第二十九课，
日用常用处处用就是常法，
人人使用时时用就是常法。
我们再讲个休养生息的案例，生活三部，包含专业生活、素养生活、创新生活。
我们经常听人说我要跳槽，白领说要跳槽，都跳槽，没有不跳槽的，为啥呢？重复来重复去就没意思了，他以为跳了槽就有意思了，跳完槽之后发现还是存量。为什么呢？因为专业生活没有养分，没有变量、没有增量，越来越让精神饿肚子吃不了饭。于是精神饿肚子饿得面黄肌瘦了，到处找吃的，就跟我们肚子饿一样，马上疯了一样快找个吃的，这就叫专业生活。
专业生活不仅仅是白领，蓝领都一样，所有人都是这样，学生也这样。看起来是养分，实际上这个学习模式就让它变成存量了，学习知识不能消化吸收理解，不能内驱内化内生，于是呢它就不是养分，就又变成什么了呢？饥渴状态、饥饿状态。
所以互联网是怎么生活呢，三个部分，因为这个都挺丰富的，叫三部。必须要有素养生活，为什么？赶快吃饭去，饿死了。啥叫素养生活？你没弄的就是素养生活，但不需要负责任，不要管它全部，为啥？一管全部负责，又变成专业生活了。你觉得哪有意思，跑那去说我帮个忙，帮完忙了走人，我两小时到点了，走人了。为啥？你不用管它呀，不用负责全部的过程，这是专业人员干的。
所以我们的企业应该什么呢？专业之外，告诉大家，没事到别的岗位，愿意的班组你搞个素养生活，理解吗？为什么呢，他陌生嘛，有趣，他愿意，学点新的、体验点新的，增加多样性。企业内部也可以，外部也可以。我觉得我们现在有点素养生活，是吧？
生活三部，你看专业生活你老重复就很枯燥，谁也不想干，不是说这个白领不想干，我看董事长也不想干，所有人都不想干，所有人这个精神都快饿死了，其实就是这个。满世界找食儿，找啥食儿呢？这个培训出个新的就去了，以为是食儿，实际不是；那又出个，又去看了，所以你只要搞培训就有人，为什么呢？他饿得不行了，满处抓食儿，就是这样。然后最后每次去了都吃不着食儿，最后不上班了，反正吃不着饭，我哪也不去了，躺平了。这是工业化人人工作的状态，这出了问题了吧？不对。
那么如果说我工作很努力，挣了钱赶快买东西，今天家里置办一个家具，明天又置办，这个没事，为啥？他满足短缺了，这个时候是成立的，理解吧？他干的兴致勃勃，为啥？明天又一个大件来了，这时候没事。但是当过剩之后，你再不买任何件的时候，你觉得这个工作方式太无聊了，因为没有富的支撑了，理解了吗？没有富支撑的话就没价值了。这时候这个就冒出来了，觉得精神饥渴冒出来了，那是物质丰富，所以还能支撑，精神饥渴凑合凑合算了。
物质满足的时候，精神饥渴马上就冒出来了，所以互联网是什么呢？精神饥渴需要一个东西，精神饥渴需要一个东西它构成的文明，它其实就这点事儿。所以互联网主要是满足精神吃饱，顺便物质也用了，所以互联网的产品一定是95%都是满足精神，是能量特征、文化特征，顺便来点物质5%承载一下，一定是这个原理。
那么怎么实现呢，其实这里边就跟我们思考结合了，理解吧？吃饭叫素养生活丰富多彩，没见过的。当然也包括这个游学，读万卷书行万里路，这些都是素养。然后素养多了，多样性来了嘛，这时候右脑它就容易碰了，出灵感火花了，创新生活就自动出现了。创新生活一有0到1，有了点子吧，又回到1到9了吧，你原来这个专业生活也有意思了。这个1到9不是重复1到9，是有新的0到1产生新的1到9，你看专业生活也开心了。所以我们实际上是享受什么呢？享受吃饭，精神吃饭素养生活，这种吃饱的快乐，吃饱也很快乐。然后实现什么呢？0到1，极致的快乐，享受最高级的快乐，然后享受1到9的快乐。
所以我们生活三部享受啥？都是心理的内涵，基本就没说物质。因为物质我们农耕、工业都干完了，家里边还得清淤呢。你看这叫什么，生活三部，这也是休养生息的一种应用。
我们没有把专业生活干掉，说专业生活真坏，把我们人害了，不是。当短缺的时候它是非常优秀的，没问题，只不过这个短缺满足了，才开始整成这个。这出问题的病因找着了，那么现在出的结果我们也找着了，然后休养生息，由专业生活变成生活三部——专业生活、素养生活和创新生活。这符合什么呢，互联网这个时代的特征。
而且创新生活难吗？不难了，素养生活难吗？不难了，只要你用三量都没问题。回头你的专业生活会给你带来什么呢？财富，老百姓必须富，不富不行，不富没跟人你跑。
你看看只有到第七天当你领域形成一覆盖，就爽了、惊艳了，前六天没人叫好，终于有叫好的了。所以说看看我们今天总结，第一就反复说了，练得有点难，练成就爽了，是吧？第二个马上就叫好了。第一个叫覆盖，第二个叫疏导，马上叫好。第三个继续叫好，见效，财富，主要是财富。第四个你看常法了，这时候就没人叫好了，因为平常都知道了。
所以今天四个看懂了吧。覆盖这种工作方法很简单，一休养生息就完了，基本全干完了。后边两个只是两个领域干干而已，只不过这两个领域覆盖基本上所有人都得用，无非就是思考，无非就是生活，我们还有啥，我看也没啥了。
答疑解惑
（众：今天出这个特别好用感觉，并且很生活化的，最后说这个生活三部真有意思。）
所以我们这个覆盖就是不数沙子，不再数沙子，永远不数沙子了，就是一下就完事了。数沙子，那家伙。所以数沙子变成啥？变成1，覆盖就是只做1，不做数沙子。
（众：这三种生活是同时都在过吗？）
不,这是一体，你别说这是分成三个,一体的，你随时切换,尤其创新那是脑子的事啊。你不能专门拿出说……比如说你在专业生活的时候有空闲了，你马上素养生活，你可以去帮别的部门去说我素养生活一下，人家正好没人打工了，你帮忙了。对不对？这很好啊。这样大家其实都懂了我们这个企业内容,而且你不用负责任，对吧？都是这种。然后你说我现在正好没事，你就创新一下，动个脑子嘛，它这是随时的，不是说是三个，是一个，也是三合一。
（众：要规划生涯或者是规划生活的时候就按这个来规划？）
有点感觉回到工业时代了，工业时代才规划，互联网是无法规划的，永远是新新新、生生生，看了吗？孔子说的，反复在说啥呢，新新新，之谓盛德，这是人最了不起的就干这件事——新，没有过的东西才是新、才是盛德，是人干的。
你如果说不是新的都给你规划出来的，不是人干的，理解吗？就没有德，什么叫德？创新出来没有的东西，这人能干，就是德，盛德呀。你说互联网能规划？无法规划，完全不知道出啥，你脑子突然碰出火花才出来的，没碰前你知道出啥吗？这谁知道呢，对吧。然后再出生生之谓易。生生之谓易呀，咋生呢？看着这孩子大了、大了、大了，你肯定吃东西了，吃的是啥？是变量呀，增加养分的长呀，说的很清楚，就是新和生，没别的。
生活三部是本质的需求。
（众：这个创新其实也不是现代技术，在过去那个时代人们也是创新的。）
干这种事的人只有创新没有存量，你让他说存量，他就是百姓，纯新的、纯生的叫智者，把它这套模式搞出来了叫仁者。他如果还脑子僵化，天天背语录，那我们早不知道这人是啥，早就泯然于众人矣，对吧？他纯粹都全是新的完全没有的东西，所以他不说这个说啥呢？他绝对不会说我们背吧，一句话，百姓日用而不知，完了，一句话就糊弄过去了。
所以只有这种人才说出这么了不起的，完全想像不到，人类还有这种文化，想不到。听完觉得太惊艳了，它是这样的。他出来的东西都是变的东西、内在、暗线的东西，完全我们日常看不着，听完就觉得再也忘不了了。没事想拿出来再读几遍，就觉得全是叫啥？蜜，甜呀，读完就觉得蜜甜，真甜。过一段觉得没味了，又想读一遍，甜呀真甜，太有意思了。
（众：按照这个三部走，是不是就从百姓变君子了？）
后边人人都得会了，咱们至少变成三量人生，最近这几个都是三，是吧？过三的生活，一分为三、三合为一的生活，三合一生活。
通了就是孔子说叫“学而时习之不亦说乎”，就甜了。什么叫学而时习之呢？学了是存量，当问题变量来的时候，你要存量变量放在一起“习”一下，出来了个增量，于是“不亦悦乎”。为什么每次都悦呢？因为新的增量变成存量了，学了，又有变量来了，然后你又出增量了，不同吧，你才能永远悦之。否则我们只能悦一次，每次背课文就特别不理解，怎么可能愉悦呢。一方面觉得孔子肯定对，一方面觉得为什么我们不悦呢，然后背。
咱们彻底不背了。学而时习之不亦说乎，三量。因为这个里边三量在哪呢？就“之”那，学而时习之，孔子说点点点，我们都懂得，完了。关键是我们不懂啊，那怎么办呢？孔子解释不清楚了，孔子说后边所有的都是案例，我给你们做案例。
后边孔子就一句话——学而时习之不亦说乎，就让你干什么呢？你吃饱了，说穿了就是，精神吃饱了，吃到饭吃饱了吧，学而，好了，一句话，吃饭，后面都告诉你怎么吃。有个弟子问这个事儿，孔子他没有直接说，其实是你存量是啥，你问这事儿是个变量，我找点增量，我一出来给你个答案，实际在说不同、不同、不同。实际这个人就是个存量，他问这个事儿有点是变量，孔子用微观尺子给他解释了一下，解释这个问仁的、问孝的、问礼的，问了一堆，所有都是案例，没有一个是理论，没有，全部是案例，就解释一句话：学而时习之不亦说乎，就告诉你精神怎么吃饭，精神怎么吃饱——-三量。
举个例子，颜回，这个穷光蛋，哎呀吃得饱死了，饱的每天全是乐。如果说嘴也吃的特饱，精神也吃饱，这还不是例子，因为没把学而时习之彻底的说明白，所以只有颜回当榜样、标准。
（众：您之前说过就是能量循环包括物质循环，他能量也算挺高，怎么还那么穷呢？）
他能量很高，于是物质他不要了，他关键不要了，占时间呀，每天舀一瓢水喝了多好，省时间呀。整点把饭赶紧煮了，往嘴一放，一箪食，就两下是吧？剩下时间都在吃精神饭，吃精神饭他是永远吃不饱，我们吃饭吃饱了吧，对不起，人家说我一直还不饱呢，还在吃吃吃，日日夜夜的吃呀，这才悦，悦到极致呀。
你还在那坐席，从开始到结束，这浪费多少时间？这肯定是精神乞丐。